一种欲望，想在同一物种的另一个主体中，通过与这个他者结合
成总体的方式，发现自我的感觉，想完善自我，从而想在他自己的本性中体现这个类属
（类），并使它实现。这就是交配过程”（见《自然哲学》第三编第369节）。在稍后
一点，黑格尔又补充说：“该过程是这样存在的，即他们在自身中，就是说在单一的类
属中——这和主观生活完全是一回事——是什么样子，他们也就这样确立它。”黑格尔
后来认为，要完成统一过程，就必须以存在性的差别为前提。但他的解释并不令人信服：
人们从这种解释当中明显感到有一种预先的偏见，以至每次推理都无法找到三段式中的
三个项。
在个体向物种的投射（pmection）或超越中，两者都得到了实现。这种投射或超越
在祖先与后代的单纯关系中，可以在没有第三种要素干预的情况下独自完成。这就是说，
生殖可以是无性的。或者，即使存在两个祖先，它们也可以是相同的（如雌雄同体物种
的情况便是如此），仅仅被识别为单一类型的特殊个体。黑格尔的讨论揭示了有性状态
的极端重要意义，但他的错误在于总是从重要性论证到必然性，把重要性与必然性相提
并论。人固然是通过性活动赋予两性及其关系以重要性的，正如他赋予他的所有功能以
意义和价值，但性活动不一定隐含在人的本性中。梅洛一庞蒂（Merlea－Polity）在
《感觉现象学》中特别指出，人的生存要求我们修正对必然性和偶然性的看法。他说：
“生存不具有因果性、偶然性，不具有无助于构成其形式的内容；它不承认纯粹事实这
个概念，因为只有通过生存，事实才可以得到证明。”这是完全正确的。但同样正确的
是也存在着这样一些条件：若没有它们，生存这个事实便不可能存在。“存在于世界”
这个说法在严格暗示，有一个既是这个世界的物体、也是这个世界着眼点的身体存在着，
但任何事物都不要求这个身体具有这样或那样的特殊结构。萨特在《存在与虚无》里讨
论海德格尔（Heidegger）的冲动名言时认为，人的真正本性，由于人的有限状态，同
死亡密切相关。他指出，可以想像，有一种在时间上既是无限也是有限的生存；但是，
死亡若是没有存在于人的生命中，人同世界以及同他自己的关系就会产生极大的混乱—
—以至“人终有一死”这个命题所具有的意义，完全有别于单纯观察到的事实。生存者
若是永远不死的，他就不再是我们所谓的人。他的经历的主要特征是，他的生命在时间
中的发展，于他之前和之后都创造了无限的过去和未来，因而，物种的不朽性同他的个
体有限性是相关的。所以我们可以认为生殖现象是以存在的本质为基础的。但我们必须
到此止步。物种的不朽性并不必然意味着性的差别。的确，这一差别是生存者的特征，
在这种意义上，它为生存的任何一种现实定义所需要。但同样正确的是，尽管没有肉体
的精神和不死的人都同样板不可思议，我们仍可以设想出一个单性生殖的或雌雄同体的
社会。
人对两性各自的功能有着各种各样的信念。最初，这些信念没有科学依据，仅仅反
映了社会神话。父亲与怀孕无关的想法由来已久——某些原始母系社会就一直这样认为。
以