合在一起，形成所谓的受精卵。蜜蜂的卵子要是变成雌性，则需要受精。雌雄蚜虫一般
在秋天出现，这时产生的受精卵，是为了适于在冬季保存。
以前，有些生物学家由这些事实得出结论说，即使可以无性繁殖的物种，偶尔的受
精作用对两个个体遗传物质的混合、恢复种类的活力，即完成“复壮作用”，也是必要
的。根据这一假设，有性生殖在极为复杂的生命形态中，很可能是一种必不可少的功能，
只有低等机体才可以无性繁殖，而它们的生命力过一段时间甚至会衰竭。但今天人们已
基本抛弃了这种假设。研究证实，在适当条件下，无性繁殖可以无限地进行，不会使物
种发生明显退化。这些研究还证实了细菌和原生动物们所存在的十分引人注意的事实。
在单性生殖方面，目前正在进行越来越多、越来越大胆的实验。看来，许多物种的雄性
完全是多余的。而且，细胞间的交换价值如能证实，这种价值似乎就会成为一个纯粹的、
无须解释的事实。生物学诚然证实了性差别的存在，但根据已有定论的观点，科学仍无
法从细胞的结构，或从细胞的繁殖法则，或从任何基本现象，谁知这种差别。
产生两种类型的配子，即精子与卵子，不一定就意味着存在两种完全相反的性别。
实际上卵子和精子这两种完全不同的生殖细胞，都可能由同一个个体产生。在正常的雌
雄同体的物种中就有这种情况发生；而在植物当中普遍存在雌雄同体的物种，在环节动
物门的蠕虫和软体动物之类的低等动物那里，也可以发现这种情形。这些物种的生殖可
以由自体受精完成，或者更普遍地，由交叉受精完成。某些生物学家曾试图重新解释这
种状况。有人认为，性腺（卵巢与奉丸）在两个完全相反的个体中的分离，表明进化的
发展越过了雌雄同体阶段。相反，另一些人认为，这种分离状态是原始的，雌雄同体是
退化状态。这些关于这种或那种系统优越的观点，暗示着当前的进化理论极有争议。我
们能确切说出的只是，这两种生殖方式实际上是共存的，两者都顺利完成了有关物种的
延续；和产生它们的机体差别一样，配子差别也许也是偶然造成的。所以，物种按雌雄
两种个体来划分，看来是通过观察所得到的最低限度的事实。
大多数哲学家认为，这个事实是理所当然的，无须进行解释。根据柏拉图的神话，
最初存在着男人、女人和两性人。每个人都有两张脸、四只胳膊、四条腿和两个连在一
起的身体。他们在某个时期分成了两部分，此后每一半儿都一直想同对应的另一半儿重
新结合。后来众神判决各不相同的两半儿应当结为夫妻，生出新人。然而这个故事想解
释的只是爱情；最初两性分化是特定的。亚里士多德没有解释这种分化，因为如果物质
与形式必须在一切活动中合作，就没有必要把主动本原与被动本原分开。因而圣·托马
斯称女人是一个“附属的”人，这是从男性观点出发，以某种方式暗示有性状态的意外
性或偶然性。然而，假如黑格尔未曾打算进行逻辑解释，他的理性主义热情就是虚伪的。
在他看来，有性状态是个中介，通过这个中介，主体获得一种属于特殊类属（类）的具
体感觉。“类属的感觉，在主体引起一种冲动，这一冲动抵消了来自主体个别现实性的
不相称感觉；它造成了