朝瀚之也是赞成君宪政涛的？”杨度的神情再次变得专注起
来。
记得暂子在书中曾言共和政治必须多数人民有普通之常
德常识于是以人民为主体而所谓大总统行政官者乃人民所付托以
治公共事业之机关耳。此言极当。”杨朔铭说道自西方之自由
民权理论传入中国历史上之君主**理论为人所深恶痛绝而在此专
制政治长期高压下所形成之社会政治心理却完全忽略如我中国民众一
直所固有之父母官爱民如子民之父母思想而此等思想所
害更甚而人不自知。所谓民之父母者究其大义乃视其民如愚
顽之童稚视已为制民之父母其本质乃使尊卑势成使民自觉居于卑
下之地位无一丝一毫平等之意。似此有官说无民说必不准民之报
告听审则民命悬于不可知而民尚不自觉。以满脑此等日思想之
民骤行民主共和之事其结局不问可知。”
作为一个从后世来的穿越者在后世的那此不忍为人言的诸多惨痛；
经历让杨朔铭对中国人的这种长期形成的政治心理有着更为深刻的理
解。
事实上这种思想不仅在古代中国和近代中国都得到整个社会的
高度认同即使在彻底推翻帝制百年以后的现代中国仍然拥有广泛的
市场。
君不见有多少党政官员平日里不也都是以父母官”自居的
么？
瀚之所言极是以中国之民程度何能言此。我中国多数人民并不知共和为何物，亦不知
所谓法律以及自由平等诸说为何义骤与**君主相离而入于共和
则以为此后无人能制我者我但任意行之可也其袅禁者则以为人人
可为大总统即我亦应享此权利选举不可得则举兵以争之耳所
谓二次革命其明证也u杨度有此激动的说道斯时君主乍去
中央威信远不如前遍地散沙不可收拾。无论谁为元首欲求统
一行政国内治安除用**别无他策。故共和伊始凡昔日主张
立宪者无不反而主张**口今总统制实行矣虽有《约法》及各会
议机关似亦近于立宪然而立宪者其形式**者其精神也。议者
或又病其不能完全立宪不知近数年中设非政府采用**精神则
中国欲求一日之安不可得也。”
听了杨度的话杨朔铭微笑着点了点头没有再说什么而是听任
杨度开始了他的长篇大论。
故一言以蔽之中国之共和非**不能治也。变词言之即
中国之共和非立宪所能治也。因立宪不足以治共和故共和决不能
成立宪盖立宪者国家百年之大计欲求教育、实业、军事等各项事
业之发达道固无逾于此。然其效非仓卒所可期。至速之期亦必十
年二十年行之愈久效力愈大欧洲各国之强盛皆以此也。然观
今日之中国举国之人人人皆知大乱在后不敢思索将来之事得日
过日以求芶安为官吏者人怀五日京兆之心谨慎之人循例供职
不求有功但求无过其贪狡者狗偷鼠窃以裕私囊图为他日避
乱租界之计。文人政客间发高论诋毁时流而其心则正与若辈相联
己无所得遂有技求之心非真志士也为元首者任期不过数年
久者不过连任最久不过终身将来继任者何人乎。其人以何方法而取
此地位乎。与彼竞争者若干人被能安于其位否乎。其对国家之政策
与我为异为同能继续不变乎刁