教徒並未全然從社會事務
中引退。他們中有些人成了興旺發達的商人和銳意進取的科學家。隨著賓夕
法尼亞貴格會派內政治傾向的削弱，它的博愛主義傾向愈益加強。十八世紀
中，他們越來越積極地致力於反對奴隸制和奴隸貿易的日益發展的運動，致
力於建立醫院、改良監獄和瘋人院。許多遺留下來的機構，諸如費城婦產醫
院，就是貴格會教徒在現實世界的一個小小的領域中成效卓著的紀念碑。不
過，這種成功正是貴格會教徒不再致力於政治的一根標尺，它是一個適當的
一雖然是具有諷刺性的‐‐尺度，表明他們的教條多麼不適合在新大陸建立
新社會這一更巨大的任務。
11．至善論的禍害
從歐洲史的觀點看，貴格會教徒的引退只是一個教派未能掌握住政權的
又一實例。但從美國史的觀點看，卻遠不止此。它展現了美國對於教條的獨
特考驗，在這個實例中則是以貴格會派教義自身中的具體矛盾為特徵的。貴
格會派在賓夕法尼亞的經驗可以從三個傾向來敘述，它們將幫助我們理解貴
格會教徒執政失敗的緣由，以及促使他們雖遭受嚴重考驗、仍一意奉行教義
的因素。
潔身自好和至善論。雖然佩恩起初為自己確定的任務是從事神聖的實驗
和在友愛基礎上建立一個社會，但賓夕法尼亞的貴格會派領袖們卻表現了一
種對自身靈魂純潔的不懈的關注，有時簡直入了迷。我們已經不止一次地看
到，掌權的貴格會教徒對於自己的原則，似乎比對於這個殖民地本身的幸福
甚至其生存更為關切。在無保留地讚美這種堅定性以前，我們應該先看看它
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