大清早就去株邑呀！ 这首诗，生动描写了陈灵公不理朝政，与夏姬私通，奔驰于道中的情状。
这样，陈大夫泄治看不惯了，就进谏道：“公卿宣淫，民何效焉？令名不闻，君其纳之。”
陈灵公表面应承要改，但同时，把这事告诉了孔宁和仪行父。这二人看到泄治阻其好事，就提议诛杀泄治，陈灵公居然默许此事。于是，孔宁与仪行父，就想办法杀掉了泄治，泄治被杀了，陈另一个大夫邓元，见陈君臣*，国政败坏，就带着族人离开了陈。
孔子在看到这段史实后，发表了评论，“《诗》云：民之多辟，无自立辟。（《诗经·大雅·板》其泄治之谓乎？”（《左传·宣九年》）《孔子家语子路初见篇》记载得更详细：“子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，泄冶正谏，君杀之。是与比干谏而死同，可谓仁乎？”子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心，在于宗庙而已，固必以死争之。冀身死之，纣将悔悟，其本志情在于仁者也。泄冶之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，可谓狷矣。诗云：‘民之多辟，无自立辟’，其泄冶之谓乎。”
“民之多辟，无自立辟。”头一“辟”字是邪的意思，后一个“辟”字是法的意思。意谓，当君臣昏愦，国家混乱，民多邪辟的时侯，不要擅立法度以危其身。不过，个人以为，第二个“辟”或也是“邪”的意思，代指邪辟的人群和社会。意谓，不要自清自高，狂狷耿介处于邪辟之中。因为这样，会让自个面临危险，无益于世。
关于谏争，《礼记·曲礼下》言：“为人臣之礼；不显谏；三谏而不听；则逃之。子之事亲也；三谏而不听；则号泣而随之。”这是儒家符合情义的基础上对于谏争在事亲与事君的制度安排。君臣以义合，义尽则已，所以三谏不听，则臣尽义而君失义，就不必再谏了，再谏危身，于事无补。父子以情随，如果三谏不听，则不能逃去，虽然悲泣，但也要跟随。后来，晋人司徒西曹掾刘斌议论述道：“是以为臣者，必以义断其恩；为子也，必以情割其义。在朝则从君之命，在家则随父之制。然后君父两济，忠孝各序。”不过，又是君臣，又是亲属的，《家语》载孔子言并不反对以死谏争，对于比干的谏争，孔子是肯定的，认为其本于仁义。不过，历代并不乏臣子以死谏之事，而且还往往得到后世的褒扬。其做法，虽然与孔子的一贯想法有差距，但从“朝闻道，夕死可矣”的内涵来看，以身殉道，不以死为惧，也未可非。特别是在，“以身殉道”、“视死如归”、“不成功、便成仁”等传统儒家价值理念，业已隐没，整个社会风俗民德日渐浅薄、低俗的情况下，作如此的倡导更有积极意义。当然如果有一天，整个社会大多能像聂婴、陈婴为情义而死的时候，再倡导尽义不危其身的儒家正道，还是可以的。
在杀了泄治了，陈国君臣，更加有恃无恐了。居然在夏征舒家饮酒作乐时，当众说，夏征舒像谁像谁，夏征舒是夏姬与陈御叔的儿子，当时已为陈卿，本来父亲横死的事在他内心就有障碍，而国君与二卿与其母的事，全陈国都知道，他一直强忍着耻辱，这下，再次受到国君与二卿的人身侮辱，就再来忍受不住了，当即决定杀掉这三个人，在陈灵公罢酒出来，夏征舒就隐藏在厩门（置马供食处）射杀之。可能是一时决策，没有什么过多的准备，因而只顾杀陈灵公，就来不及杀孔宁与行仪父，结果让二人跑掉了，二人跑去了楚国，最终说动楚庄王兴帅伐陈，让夏征舒复仇革命没有结果。而陈灵公的太子（名午）则逃奔到了晋国。 电子书 分享网站
四、泣血夏姬（2…4…2）
四、泣血夏姬（2…4…2）
夏征舒在杀了无道昏君陈灵公之后，就自立为陈侯，第二年，也即楚庄王十