我翻譯完《黃帝陰符經》後，也覺得其宗旨在於闡述聖人循道治國又相機而動。雖然說得比較粗疏，但與老子所倡導的“無為而無所不為”基本上是一致的。對此，我甚為滿意。這也可以佐證我們華夏祖先的確一直按著以道治國的策略來治理好社會的嘛！故而，我把譯稿題名為《黃帝陰符經註疏》交付給了書記辦的人，讓他們去大量印製成冊，配同《道德經解要》一併列為全社會所有學堂必修之課學習。如此一來，不光儲存了這部經典，而且使之名副其實地成為道家五大經典之第二（其餘三部則是莊子的《南華經》（即《莊子》），金闕後聖的《黃庭經》，尹子的《文始經》），享譽清虛界！
當然，近水樓臺先得月。此書一出，我身邊之人爭相先睹為快。火雲邪神讀後擊掌大聲嘆道：“辟邪這傢伙，不曉得被豬油蒙了心，或者腦子進了水。居然把好好的一部《陰符經》給理解成了只要趁機而為，自己想咋樣幹都能成功去了！還說啥“人不為己，天誅地滅”之類的傻話，不正是這上面的小人行徑去了麼？還是石舵爺睿智，能一下子就讀懂聖人之言！了不起！真了不起！”
不過，他繼而又嘀咕起來：“天道是公平的，以道治國就要保持公平公正。要公平公正，就要一心為公。可人的私心是咋來的呢？私心作祟，便會貪得無度，如此又怎能保持公平公正？”
他想不清楚這問題，便找了個機會問我。
對於他丟擲來的這個難度極大的問題，我也沒有去細想過。我只知道老子《道德經》中講到對於超奸心耍機心的人，要“鎮之以樸”！但這也沒有說到人的自私自利之心是如何而來，又如何被放大到最後成了唯利是圖去了的嘛！
當然，我如此想，也是太難為老子去了。他也不是啥子都想得到或啥子都去想了的萬能之人耶！
這還得從根源上理下來！
首先，生物體都有利己的本能。趨利避害是所有生物在進化過程中都選擇了的發展方向。也就是說，只有趨利避害了，生物體才能保全和發展好自己。每個生物體都有這種本能，從而確保發展好個體。
但生存環境的惡劣往往又限制甚至損害著生物體個體的發展。這又造成了生物體有了叢集發展，以求共存的生存方式。甚至在很多情況下要犧牲一些個體來保證群體的生存與發展。這就有了公心了！低階的公心靠的是叢集避難，各憑能力和運氣來得以倖存。比如，魚兒組成魚群以圖得到群體的保護。高階些的公心則有了利它行為。比如，當猛獸出現時，猴子甚至會向其它食草動物報警。持槍的獵人出現時，伯勞鳥（一種小型猛禽）也會向所在區域內所有鳥兒報警。更高階的公心，則是面對危險，勇於戰鬥，不怕犧牲，努力為群體安全而奮不顧身的表現。這也不光體現在人類上，有些動物也存在這種行為。
也就是說，當群體的存在與發展成為個體存在與發展必需的依賴時，個體會產生為保證群體的安全與發展而作出必要犧牲的行為。這就是公心！公心是由私心發展昇華而來，而又反過來剋制私心的。
作為人類，在面對猛獸侵害或外族入侵或對抗惡劣環境以圖整個族群得以延續發展之時，爆發出的公心是很明顯的。這時候誰的私人財產都不要當成私人財產了，更多優秀人物則不惜拋頭顱、灑熱血為之而奮鬥！
反過來看，當人類外部危難消除後，卻又返回去體現為以私心為主了。各自為了自身更好地發展，為爭奪更多的利益，又開始了內卷！這就又把“獸性”暴露出來了！
當然，把私心說成獸性是過火了點。只能說太過貪婪的私心與獸性無異。
但人類畢竟還是個整體社會環境。過度了的個體間的競爭造成巨大的差距會嚴重地從內部敗壞這個社會環境，從而會讓社會面臨崩潰的險境。所以