“你这是从何而知的？如果按你这么个说法，这《道德经》就的确不是关乎修炼的书了，那看了还有屁用！”
我却笑着回答道：“这些呢，一部分是清松道长跟我说的，还有呢我在“自然界”里也晓得些传说。据说，周天子收藏得有十二金人，为远古历代先贤遗留下来的东西。这些金人背后都铸有铭文，也就是这些先贤圣人治理社会的经验总结。他们把这些话以铭言的形式铸造在金人背后，就是为了把这些经验传诸于后世！所以，这些铭文被视作金科玉律！据说，《尚书》上也记载得有这方面的内容。因此，有一个成语叫做“众口烁金”，就是说大家都那么胡说，会把金人背后的铭文都熔化掉！而这些第一手历史史料必然是老子所能接触到的。我怀疑老子可能就是根据这些内容，予以总结和贯通，才写成了《道德经》的。所以，它可是部几千年来先圣人们通过对“道”的感悟而付诸实践的精髓集大成的经典着作，其中必含大道真谛。若能领会，无疑对“得道”有极大助益的！”
小石有些纳闷了，说道：“按说你于修炼一途应该是很废材的！可若照你这么说来，似乎犹如圣哲一般了！但又说得挺有道理的，还不容人不相信！”
我有些得意地说道：“你小瞧哥子们了哈！哥哥我是“大器不用”而已！”
小石却立马否定道：“你搞错了！老子说的是“大器晚成”，哪来“大器不用”的说法？”
这点我又卖弄道：“是庄子说的！他还专门举了几个着名的例子来说明这个观点的！比如，庄子与他的学生在路上遇到一棵很大的树，伐木的工人都不砍伐它。一问之下才晓得这种树子木材质地不好，做啥子都要不得！庄子就对他的学生说：“你看嘛，这就是大器无用才得以存在的例子！””
小石嘴巴也不饶人，反驳道：“你说左了！你应该是再废的废物都总有点用才对头！”
没想到这小子也贼滑的！不过这倒让我觉得他与我还是挺合得来的！
废话扯多了就耽搁时间，所以，小石就催我继续解说《道德经》。
我整理了下思绪继续分析下去：
“我就先说下《道德经》第一章嘛！
这章是老子借历代远古圣贤对世界的观察、思辨而发展起来的道学理论言社会（天下）治理之道，故《道德经》以此开篇，实则是概括性地介绍“道”的理念。其重点落脚在认识“道”的方法上，以便引导读者如何去理解循道行事。
其实老子所提这方法也是辨证法。他是从“无”和“有”这一对立统一的角度去说的。此章虽然没有明确地说什么是“道”，却从“无”和“有”的两个角度辨证统一地指出了如何去认识、理解“道”及其作用。
“道非道，非常道。名可名，非常名。”是说“道”不是常规意义上的道，虽可以对它进行一个定义或说明（名，即说清楚讲明白之意，与“不可名状”的名同一意思），但又不是一般意义上那么明确化的东西。
“无，名天地之始”是说若把“道”说成“无”的状况，是指它是天地诞生的根源。即天地因道而成，而开初是由无而生有的。“有，名万物之母”指的是道的实际存在是万物产生的根本。从万物上都体现着“道”的痕迹。
由此可见，中国古人认为存在着一个宇宙最根本的自然规律，一切自然现象都是在这起码的自然规律上叠加再组合再发展演化而来，他们把这称为“天道”。老子在此处仅简要概括而笼统地说了下，并没有去细辩“道”到底是啥回事。也许这也的确是辩不清楚的。
不过老子在后面说过，“道”是天地万物之母，道法自然等等。在第七十七章还直接说出了“天之道损有余而补不足”。很明显，古人认识了宇宙的一个平衡法则（道家称之为阴阳平衡）。