的確，由於我的思路不一樣，是從老子寫作意圖出發的，故能通講整部《道德經》！但張道陵他們，斷章取義可以，還自以為頗對！整體而言，又不相融合了！不過，也許都如世人所看到的那樣《道德經》就是一則歸一則的，各章間語意聯絡上的確不連貫。但若說是如同《論語》般後人記載下的語言片段，顯然又太有悖史實！《道德經》就是老子精心寫就的！至於他有沒有編撰別的那些先賢的話，這不敢妄臆揣度。不過看起來還真有點逐一評說又有心鋪開來說下的味道！所以，我認為，老子的確借鑑了先諸聖賢的理論，又融合成了自己的理解！故而，《道德經》行文就倒怪不怪的了！
但這些也是我自己的思考而已，於清風而言，發現了我理解力之不同，焉肯放過！就又催促道:“還看了多少？都說來聽聽！”
於是，我便又翻著書逐一說道:
“道教人結精成神，今世間偽伎詐稱道，託黃帝、玄女、龔子、容成之文相教，從女不施，思還精補腦。心神不一，失其所守，為揣悅不可長。金玉滿堂，莫之能守。人之精氣滿藏中，苦無愛守之者。不肯自然閉心而揣挩之，即大迷矣。富貴而驕，自遺其咎。精結成神，陽炁有餘，務當自愛，閉心絕念，不可驕欺陰也。驕欺，咎即成。又外說秉權富貴而驕世，即有咎也。名成功遂身退，天之道。名與功，身之仇。功名就，身即滅，故道誡之。范蠡乘舟去，道意謙信。不隱身形剝，是其效也。載營魄抱一，能無離乎。魄，白也，故精白，與元同色。身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身。欲全此功無離一。一者，道也。今在人身何許？守之云何？一不在人身也，諸附身者。悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮裡悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今佈道誡教人，守誡不違，即為守一矣。不行其誡，即為失一也。”
我接著評說道:“這是他老人家串講對《道德經》的一些自我的理解而已！首先，他說世間有人借黃帝、玄女等的一些話來詐稱道，這點無疑有些打擊異己而自我標榜。當然，誰立言都會說自己是正宗的，這肯定可以理解！然後，他從個人修煉角度去解釋“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”等《道德經》上的句子，的確甚是牽強！對“載營魄抱一，能無離乎”的理解，從個人修煉角度去說呢，倒也相去不遠。但老子僅強調人要保持宗旨而已，祖天師卻發揮得廣得多了！這不怪他，畢竟他要建立五斗米教，使其教眾信服，是得挖掘出一些理論來為其所用的嘛！”
然後，我又指著書上“專氣致柔，能嬰兒。嬰兒無為，故合道，但不知自制。知稍生，故致老，謂欲為柔致氣，法兒小時。滌除玄覽，能無疵。人身像天地。覽，廣也。疵，惡也。非道所喜，當滌除一身，行必令無惡也。愛民治國而無知。人君欲愛民令壽考，治國令太平，當精心鑿道意，教民皆令知道真，無令知偽道邪知也。明白四達而無為。上士心通，自多所知，知惡而棄，知善能行，勿敢為惡事也。天地開闔而為雌。男女陰陽孔也。男當法地似女，前章已說矣。生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。卅輻共一轂，當其無，有車之用。古未有車時，退然，道遣奚仲作之。愚者得車，貪利而已，不念行道，不覺道神。賢者見之，乃知道恩，默而自厲，重守道真也。埏殖為器，當其無，有器之用。亦與車同說。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。道使黃帝為之，亦與車同說。有之以為利，無之以為用。此三物本難作，非道不成。俗人得之，但貪其利，不知其元。賢者見之，還守其用。用道為本，賢愚之心，如南與北，萬不同。此三之義指如是