我在回去的路上翻看了下祖天師張道陵所寫的《老子想爾注》。我發現他果然把《道德經》給牽強附會成個人修煉的心得去了。
比如，他書中寫到“道衝而用之不盈。道貴中和，當中和行之，志意不可盈溢，違道誡。淵似萬物之宗。道也。人行道，不違誡，淵深似道。挫其銳，解其忿。銳者，心方欲圖惡。忿者，怒也，皆非道所喜。心欲為惡，挫還之，怒欲發，寬解之，勿使五藏忿怒也。自威以道誡，自勸以長生，於此致當。忿爭激，急絃聲，所以者過。積死遲怒，傷死以疾，五藏（隱藏在脈絡中的五個人體機能器官。配合周身脈絡，完成機體的正常活動。）以傷，道不能治，故道誡之，重教之丁寧。五藏所以傷者，皆金木水火土氣不和也。和則相生，戰則相剋，隨怒事情，輒有所發。發一藏則故克，所勝成病煞人。和其光，同其塵。情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，與道同光塵也。湛似常存。如此湛然，常在不亡。”這就完全如同醫家分析病理一般地來分析《道德經》去了！莫非《道德經》還如《黃帝內經》般成醫書去了？
又如“穀神不死，是謂玄牡。谷者，欲也。精結為神，欲令神不死，當結精自守。牝者，地也。體性安，女像之，故不掔。男欲結精，心當像地似女，勿為事先。玄牡門，天地根。牝，地也，女像之。陰孔為門，死生之官也，最要，故名根。男荼亦名根。綿綿若存。陰陽之道，以若結精為生，年以知命，當名自止。年少之時，雖有，當閒省之。綿綿者微也，從其微少，若少年則長存矣。今此乃為大害。道造之何？道重繼祠，種類不絕。欲令合精產生，故教之。年少，微省，不絕，不教之勤力也。勤力之計出愚人之心耳，豈可怨道乎！上德之人，志操堅強，能不戀結產生，少時便絕，又善神早成。言此者道精也，故令天地無祠，龍無子，仙人無妻，玉女無夫，其大信也。用之不勤。能用此道，應得仙壽，男女之事，不可不勤也。”這又扯到男女之事上去了！
再如“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。能法道，故能自生而長久也。是以聖人後其身而身先。求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭，即為後其身也。而目此得仙壽，獲福在俗人先，即為身先。
外其身而身存。與上同義。以其無私，故能成其私。不知長生之道。身皆私行耳，非道所行，悉私行也。道人所以得仙壽者，不行私行，與俗別異，故能成其私，令為仙士也。”這就明顯理解成修煉成仙去了嘛！
所以，自漢武帝罷黜百家，道家退出政壇而沒入民間後，經如張道陵之流如此般地牽強附會到修仙方面去了，《道德經》的解釋倒是真的被弄得花樣百出，極少有人能把握其要旨了！
不過不得不說張道陵自己也知道自己是在妄臆《道德經》而已，故而他將此書名定為《老子想爾注》，就是說他寫這書只是在想當然地註解《老子》而已！
所以，清風道長看了這書，完全就被帶歪了，哪裡還能真正弄懂《道德經》嘛！虧得我從班固《漢書藝文志》中對道家的評價看出老子寫《道德經》是為了教天子“南面君人之術”，才不會信張道陵說的這些。
但話又說回來，從這《老子想爾注》倒可以看出道教文化的一些精髓來，那就是道教崇尚質樸、慈善、與世無爭！這無疑是難能可貴的！所以，我暫時還是把它放到了清松師父的書架上存放了段時間的。
吃過午飯，又是午修打坐練吐納術的時間了。我按照清松師父教的那套小周天迴圈吐納法練習起來。由於有了前一晚的基礎，我十分順暢地修煉起來。也可能真的是因為小石這身體吃過烈陽果被改造得很好了吧，我修煉的速度簡直令清松師父也大為吃驚！而我自己呢，只曉得每次吸氣，