晚課時間，我又到了經堂側室。清風見我到來，笑逐顏開地請我上座，然後說道:“小顏啊！你還真是靈光！就你說這內視之法，我試了下，還真有效！雖暫不能開天目，明察一切，達到神遊紫府，無我狀態，但練後真是神清氣朗，遍體康泰呢！”
他這麼一說，倒使我吃了一驚。莫非我真的瞎貓碰著死耗子，誤打誤撞真開啟了呂洞賓那修仙之門？但我始終懷疑那些都是誆人的，卻又不敢言明！
不過，靜坐內視，與練氣功也有類似功效，能醒腦提神，這倒毋庸置疑！但能否真達到呂洞賓所言那般神效，我是不敢斷言的。反正我是不大相信的！倒是我所明悟的“無我”境界，卻不好與清風說了！
清風有些迫不及待地說道:“今天下午說過了哈！今晚你就專為我好好講講《道德經》！時間長點兒，多講點兒！”
看來，他是完全迷信起我來了！
不對，也不應該說是迷信！畢竟我說的是正確的。應該是完全相信我所講了道理了！
看著他那熱切的目光，我哪好有半點推辭！的確，我自己所理解出的道理，也是希望更多人知道的嘛！這就是搞理論的人的大公無私之處！曉得了真理，巴望不得全世界的人都曉得，絕不藏私！
於是，我便接著前面與他講過的篇章繼續講解了起來:
“《道德經》第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
此章應該算老子對“不爭”理論的延伸，即延伸到“不滿”“不貪”“不佔”。即所謂“虛懷若谷”“功成身退”則近於天道！這為西漢初研究道學提出“天人合一”理念指明瞭方向。
在前面老子尚且從功利角度說了“身其後，不爭”可成其私的效果（有陽謀的味道！），此章則拋開了私心這麼回事，昇華到天道層次了。
“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。”意思是：端著滿滿的一杯水，不如端適可而止而沒有盛滿的一杯水；把刀具等磨得很鋒利，用不長久（所以有經驗的老兵都不會把刀磨得太快了，否則上戰場砍不了幾下死得快）。說的就是“不滿”。什麼事做到極端了都不見得好，故而要適當保留一點量以存其“虛”。
既然不要“滿”，就莫要貪。老子對個人利益一直持物盡其用、適可而止、知足常樂的態度，是很反感“貪”的。對於統治者的貪婪，提出了多次告誡。其實，他也挺無奈於統治者及其階層（貴族、封建領主們）奢侈的生活又不好堅決地明面上去抨擊，只能說搞壞世間風氣的就是那些原因。而今我們縱觀歷史，卻可以發現，歷朝歷代，壞事都壞在統治者貪得無厭上。哪回農民起義不是因為統治者過度盤剝造成的？整個統治階層如此執行或更有趁火打劫的還不是上行下效，打著上頭的旗號乾的？王莽更狠，貪到要刮盡天下錢財，所以立即逼反天下百姓，綠林赤眉紛起，政權迅速敗亡（漢武帝打擊豪強以充實國庫，尚有點平衡民間心態的作用，並沒有把手死命地插向底層百姓。王莽就兇，除發行大錢、加重賦稅外，還來個一鍋端，把天下土地都收歸國有，自己一個人當地主。農民分種國家的土地看起來似乎很容易達到均田地的，但那賦稅地租太高了，種地就是虧損，根本活不出來！王莽還不允許百姓去打工，必須種地！老百姓只能嘯聚綠林了事。）老子對統治者“貪”或許還沒認識到如此深度，僅說了個“金玉滿堂，莫之能守”，淡淡地勸誡一下而已。其實，“貪”更深層次的危害還是造成大量資本閒置，對社會生產而言簡直就是釜底抽薪！
或許老子說的貪還可有更廣的含義，包括貪圖權勢、功名等等。反正都有過猶不及之意。
“富貴而驕，自遺其咎”算