不過，對於此界何以發展如此緩慢，我倒是沒有問清風。而清風也沒有問我為何以道治國的根本出發點是發展民利。可能因為就他看來，那似乎並不是他們道教的歷史使命。大家都習慣了這樣的生活，也便都沒有這方面的想法了嘛！這就相當於現實世界中古代中國可慣了帝制一樣，再隨秦未農民起義也好，元未農民起義也罷，都算是取得了成功了的，但又終都又弄出個王朝出來換湯不換藥地繼續著封建帝制政治模式。雖然西漢初期文景之治以及明朝朱元璋執政時都試圖著採用道家理論來治國（朱元璋還親自批註過《道德經》的），都取得了不錯的效果。但由於他們對道家理論都吃不太準，也就是說他們都並沒有完全讀懂《道德經》，並沒有把這種執政思想定為基本國策向後世給確定下來，也沒有深入民心地進行廣泛宣講，所以導致為其後代所棄而“身死道消”了。
清風只是催我:“還講章嘛！”
於是，我便又接著講了第二十章:
“《道德經》第二十章
唯之與阿，相去幾價？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚之心也哉！眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。澹兮其若海；飈兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母！
此章繼上一章所說要使人民迴歸純樸接著就說“我”（為上者，指統治者）該持有的心態。也算是對統治者內在素質的要求吧！
“唯之與阿，相去幾價？”是說（統治者）對待別人，客客氣氣地說話還是大聲呵斥，實質上相差有多遠呢？唯，唯諾，小心謹慎地說話。此處對應呵斥（阿即呵）應該是指說話客氣，不氣勢凌人。同一件事，就事論事，客客氣氣地說該怎麼辦，與盛氣凌人地呵斥著別人去辦，恐怕前者效果要好些，更能集思廣益，發揮辦事人的主觀能動性。而後者只能徒增別人的反感罷了。
“美之與惡，相去若何？”指讚美、欣賞別人還是挑剔、乏斥別人，相差又多大呢？此處“美”應是讚美、欣賞之意。“惡”應是“惡語相向”之意，即故意地挑剔乏斥別人。此句與前一句是對應互照的說法。
“人之所畏，不可不畏。荒兮，未央哉！”是接前面兩句說：別人都畏懼討厭的，“我”不可不忌憚啊。這是自古如此（荒兮），一直延續下去（未央）的啊！就是說盛氣凌人、刻薄挑剔是大家都忌諱的，作為統治者，就更應該注意不要犯這毛病。
“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。”這是指世俗之享受狀態。潛在說的是世人（貴族）對利益的追逐，耽於享受，對社會風氣影響很大，使得形成社會風潮。
“我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。”則從反的方面說要保持依道行事不可隨波逐流，而應保持自己對享樂的淡泊，持純真之內在。“未兆”即沒有顯示出任何徵兆，指質樸得猶如一張白紙一樣，純潔而不沾染任何風氣。“沌沌兮，如嬰兒之末孩”也是形容其純樸狀態，即似乎混混沌沌，就像嬰兒還不會啼哭一樣純真。“傫傫兮，若無所歸。”指特立獨行，獨處思想境界之高處，而猶若孤家寡人般找不到歸依（這點兒老子並不是要叫統治者脫離群眾，而僅是思想意識不能隨波逐流，流於庸俗）。當然，帝王們喜歡自稱孤家寡人，則並非是要顯示自己思想境界高，而是以此彰顯自己地位的出眾。
“眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚之心也哉！眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。澹兮其若海；飈兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母！”就進一步地說明做到內在的特立獨行，以思考、追求