4，古时候，土地没有肥瘠的区别，人没有勤懒的区别，社会的管理使民无私，没有了私，天下像一家一样，耕地，衣织都没有私人占有，衣服少了，大家都少穿点，食物少了大家都少吃一点。（据尉缭子。尉缭子是秦人。）
5，神农赫胥之时，以石为兵。
五四运动以后，五四学者受到外来思想的启发，开始从古记载中寻找氏族社会的资料。其实，早期的古记载全部是氏族社会的事情，而且还是氏族人自己流传下来。氏族人使用了不同于今天的语言，发表了不同于今天的认识。非常可惜，古人的认识没有继续下去，秦以后中断了。战国时，有七个诸侯国和一些小国，实际上是一些氏族国家。
巫文化
说到文化社会的文化思想和文化关系，其丰富的内容，其发育的的程度，都超出了今天人的想像。文化社会中没有政治，没有政治关系。政治以萌芽的形态存在于文化关系中，到了文化社会的末期，方才开始发育。文化社会的文化以氏崇拜这种形式表达出来。
崇拜的最普通最一般的形式就是祭祀。巫文化包括了对祭祀的主持和对祭祀物的宣讲两个方面（实际的情况要复杂得多，丰富得多）。这祭祀的主持者和宣讲者叫做巫。
巫产生于始族时代。在今天，巫是指巫婆一类跟鬼神打交道的人。但是今天的巫不同于氏族时代的巫，今天人只是以今天的思想来想像。幸好，西南少数民族中还保留有氏族巫的习俗：
阿昌族分布在云南德宏傣族，景颇族自治州，1978年8月云南省民族学院民间文学调查组收集到一部创世史诗，这部史诗是掌握在巫师手中的经文。
巫师平时不唱，更不给外人唱。调查组同巫师同住，同吃，同劳动，交了朋友。
最后，巫师又请示了天神，打来山泉水，焚香，净手，在祖宗祭坛上点燃二盏香油灯，烧了纸钱，开始祈祷，天公阿，天母阿，我好久没有给你们唱造天地的故事了，但我每天都在心里默念。今天我要在不是死人，也不是祭祀的时候向两个信得过的外族人，唱你们的故事。希望你们不要怪罪我。这样请示之后，才开始唱创世史诗。
这个阿昌族的巫师请示的天公天母，也就是阿昌人的氏祖先。推想始族时代的氏崇拜也是这个样子。巫师唱的祖先歌在今天叫做史诗，民族的史诗一定有氏崇拜的源头，从开天辟地唱起。汉语记载了丰富的神话传说，在神话传说中保存了大量的史诗，经过了长时间的传唱，已经很难将史诗从神话中分离出来。史诗，神话都是由巫流传下来，通称做巫文化。始族时代的崇拜世界距始族的事实并不远，始族人视野狭小，巫的宣讲等于是一部氏族的历史。
举个例子来说。古书说，伏羲有一个女儿叫做伏妃。伏妃掉到水里淹死了，后来，成了洛神。有了氏族知识知道伏羲生伏妃是不可能的，但是，从这个故事可以推想一下：某个首领淹死了，在为这个首领安葬时，巫的悼词说这个首领是伏羲的后代。这是很平常的话，表示了对这位首领的极大尊重，好像今天说炎黄子孙，华夏后代。这样的祝愿的话可以套在任何首领身上。
被当做神话传说的氏族崇拜告诉了我们珍贵的历史事实：伏羲神话流传的地区在洛阳平原。这是一代又一代的中华人将他们的历史认识编织进神话中，记录了真实的历史，他们才是历史的创造者txt电子书分享平台
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话说山顶洞人的母亲为豹子举行了隆重的葬礼。这位母亲被族人拥戴为首领。母亲首领的习俗一代一代的延续下来。山顶洞人不知道分支了多少支后代。但是，没