會出席國會辯論，由此更能接受並更為熟悉法律與施政原則&rdo;。但開國元勛
們卻支持業已湧現於全國各地的地方院校。
直到將近十八世紀末尾，典型的美國學院設有一個校長（他通常是一名
教士，有時是鄰近教堂的牧師）以及幾個（很少超過三個）導師，這些導師
本身通常是學習充當教士的年輕人。很少有&ldo;教授&rdo;（即精通其專業的成人）。
在此條件下，美國學院的課程，與它們的組織結構不同，必不可免地仍是傳
統的。儘管有幾個突出的例外以及英國異端學院與蘇格蘭諸大學的一些影
響，但美洲殖民地的學院仍墨守師師相承的課程。這些課程最終可以追溯到
英國的大學及其中世紀的祖先。使美洲的學院獨具一格的不是其知識集成，
而是傳送這些知識的方式、時間、地點和對象。
隨著學院日益擴散並發展其跨教派主義和與當地社會的聯繫，它們也日
益擺脫同任何特殊職業的密切關係。十八世紀期間，充當教士的美國學院畢
業生越來越少。在十七世紀下半葉，即使出於教會目的而建立的哈佛，也已
從工匠、商販及農民子弟中招收了不少學生。到十八世紀末，全部美國學院
的畢業生僅有四分之一成為教士。同時，缺乏專門的法律與醫學訓練，影響
了這些需有學問的職業本身，而使其更加依賴於非正規的學徒制。
旨在培養良好公民的美國學院，只是偶爾才造就學識淵博或勇於冒險的
學者。查斯特羅侯爵十八世紀八十年代週遊我國時評論說，在這裡，哲學家
需要的不是促進教育機構，而是掃除阻止其進步的障礙。他著眼於英國的弊
端警告說：&ldo;讓貓頭鷹與蝙蝠在或明或暗的朦朧暮色中去振翅吧，美國之鷹
的眼睛將緊盯著太陽。&rdo;
美洲學院的特殊前景在於它所擁有的數量。從一開始，美洲學院同英國
的學院相比，更急於去傳布而非去深化高等學術。一個具有二百萬左右居民，
散布於一個廣袤大陸的狹長海岸上的社會，本來會將其傅學之士集中於某些
美洲的雅典之中，假如這些個雅典能極為有效地互相激勵的話。然而那裡並
不存在美洲的雅典，美利堅人開始估價在擴散中長成的知識品質，即相關意
識和社會同其教師之間經驗的自由交流。如按照古老的標準，美利堅人不算
那麼有學問，但他們正對學問的價值形成新的檢驗標準。他們固然未能精通
神聖的經文，但他們正打開數以千計的窗口。
30．無差別人的觀念
當歐洲文化已發展出種種精巧的方式，把人類知識的各個片斷以及人類
功能的各個側面加以分解、專業化和壟斷時，美洲的文化卻自始就使許許多
多的這種片斷與側面匯集起來。美洲的生活促使人們關於知識及其自身的看
法產生了一種新的流動性。它產生了一種新奇而不甚明晰的教育觀念‐‐無
差別人的觀念，它是由深深植根於殖民地時代的生活事實所培育出來的。
美洲社會階級的混淆不清。中世紀的教育觀念，即使一無是處，至少還
是明確的。在美洲殖民地建立以前很久，傳統的&ldo;自由&rdo;教育己被規定為學
習七門（既非六門，亦非八門）文科的入門學科。這些都是適宜於自由人的