各派教徒、甚至天主教徒紛至沓來，對他們形成包圍之勢。賓夕法尼亞殖民
地建立後不到半個世紀，貴格會教徒只能把自己稱作‐‐用佩恩的預言來說
‐‐&ldo;我們自己本鄉的持不同教見者&rdo;。
貴格會派的教規要求教友們孤獨自守。與本教派以外的人通婚會遭到非
議，或被禁止。一個正在追求非貴格會派女子的年輕教友會得到正式警告：
不要被她的兢力迷了心竅。貴格會派教會表面上為了和平和教友情誼，要求
成員們把爭端提交教會仲裁，而不要訴諸正規的法庭。他們甚至組織起&ldo;友
好協會&rdo;，以便越過政府和印第安人打交道。他們以這些方式使自己處於法
律之外，以教派的原則築起自圃的圍牆，並利用對&ldo;良心的純潔&rdo;的關注，
使之固若金湯。
要是貴格會教徒試圖勸說別人改信他們的教義，他們本有可能推倒這些
圍牆，變得比較講求實際。然而他們對自身純潔的關切，超過了改良社會的
願望。那些到麻薩諸塞海灣旅行的貴格會教徒主要不是去贏得皈依者，而是
要去證明自己為真理捐軀。或許沒有哪個同等規模的教派擁有這麼多&ldo;傳教
士&rdo;，而贏得的皈依者卻這麼少。貴格會派傳教士不管是來自海外，還是來
自該殖民地內部，大都只是對本派教徒傳教。精力充沛的傳教士們訪問了一
個又一個貴格會派教會，只是為了使公誼會兔於犯雞毛蒜皮的過錯，而並不
去向其蒙昧的鄰人灌輸真理。
約翰&iddot;丘奇曼講的一件軼事表現了他們的自命正直和僵硬刻板。十八世
紀五十年代，他為傳教而漫遊四方，其間他和他有時一顧的理髮鋪的一位勤
學好思的理髮匠相識。一次，這個理髮匠自豪地拿出一本相當艱深的代數書
給他看，說一直在自學這本書。丘奇曼道貌岸然地答道：&ldo;我說，這對某些
人可能有用，但我不學代數照樣能掘土耕地，就像他不學代數也會剃頭一樣。
此外我還認為，靜修銘刻於我心中的上帝的律法，是更為有益、更令人愉快
的學習，這樣我就能體面地走在他面前。&rdo;一個請教徒在這種情況下，會贊
揚這個理髮匠的勤學精神，表示對他所學的東西感興趣，最後可能還會說上
帝本人是最偉大的代數學家。清教的理智性和教條性使好鑽研的清教徒能從
每件小事中看到通往上帝之路。但貴格會教徒卻滿腦子都是自我純化的繁文
縟節。他以神秘主義者的頑固拒不承認敵人手握大棒，即使它打破了他自己
和別人的腦袋。同英國貴格會派的密切聯盟以及美洲貴格會派的孤獨自守，
使其教條免受一種最具腐蝕性的考驗‐‐日常生活經驗的考驗。
最後，貴格會教徒把沒有教條這一點當作教條。他們的主要信條之一是
真正的基督徒不能有信條。這使貴格會教徒喪失了那種使請教徒能逐漸把加
爾文教改造得適應美洲生活的那種神學保障。貴格會教徒老是提心弔膽，認
為每個妥協都是失敗，變革任何事物都可能喪失一切。他的教義充滿了神秘
的狂熱，如煙霧瀰漫，因此他無法辨明什麼是殿堂的基礎和支柱，什麼是用
作裝飾的奇形怪狀的雕像。