畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。
人一谦虚，便见得心中虚空，可以切实体察，得涵泳之味。得涵泳之味，也就是说得中庸之味。谦虚并不是说你要一直低眉顺眼，一味压制自我，那样就是虚假了，与体任自然的要求相违背了。
；涵泳工夫
涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过大则伤涝，适中则涵养而勃兴。
泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓之鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，焉知非乐？此鱼水之快也。视此心如花，如稻，如鱼，如濯足，涵泳两字，庶可得之于意言之表。
（《曾国藩家书》）
一入于傲，则心自满，目自高。心满则不能容人，目高则不能视物。将别人视得一无是处，将自己看得无所不能，眼高于顶，不知斯世何世。日无寸进，久而久之，则不进反退，终无所得。
一入于虚，则心自空，目自下。心空则能容物，目下则能见人。见人之所长，知己之所短，庶可以日有所进而不觉，久而久之，则与前时迥然不同矣。
仁恕
仁者无敌，儒家最重要的概念就是仁了。行仁、为仁、宅心仁厚……在儒家的经典中，关于仁的讨论非常之多，在《论语》中，孔子说仁，孔门弟子问仁，也是最多的。
什么是为仁呢？为仁就是为人。从字面上来看，仁，是由“人”与“二”两个字组合而成的，是两个人在一起的意思，也就是与人交往。仁是与人交往的最基本的要求。
仁分大仁与小仁。大仁者，大仁大义也。小仁者，妇人之仁也。两种仁都是必需的，但不可因小仁而害大仁，取小仁而弃大仁。大仁者，胸中有大局面，眼中有大视野，不为具体的小事所局限，有所取舍。小仁者，眼见悲哀痛苦之事则有不忍，闻听凄凉伤心之事则有不禁，但当时过境迁，非自己双眼之所见，则往往不能体会，不能感受别人的疾苦。大仁与小仁的差别，最显著的就是项羽与刘邦了。
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《人道》 第四部分
附：成事成人的品质（4）
项羽之仁与刘邦之仁
项羽在垓下的虞姬之歌不知道感动了多少人，而他对江东战士的那种吸痈哺饭的仁让自己的军队战无不胜，于此处可见其爱人。但看他坑秦兵二十余万，攻下齐后的烧杀抢掠，闹得齐人相聚而叛之，又哪里见到他的仁呢？有一范增而不能用，却每每听信于一无谋之项伯，多次放走刘邦。在灭秦后，更是不知道大政由何而出，闹得个天下分崩离析。项羽总是打胜仗，但奇怪的是，地盘却越打越小，最后弄得乌江自刎。
反观刘邦，从小是个流氓，吃喝嫖赌无所不为，从来没有什么规矩的观念，在到别人家吃饭的时候，不拔一毛，竟然说“贺钱万”，大摇大摆地坐在上座，而且狎侮其他宾客，被萧何说成是“刘季固多大言，少成事”。为了逃命，将自己的子女推下车，甚至让女子扮成军队引开项羽的攻击，但是，从他到咸阳，货物无所取，妇女无所幸，与咸阳百姓约法三章来看，却是有大仁的。贤人猛将归之如水之向东，那个战无不胜的韩信，就是从项羽那边跑过来的。并最终掩有天下，开西汉二百年的霸业。
司马迁在《史记》的《高祖本纪第八》记载了这样一个故事：
高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯藩将无所隐讳，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”
高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利；项羽妒