教，我將認為寬縱他們是符合基督教真諦、因而決不會違背英國國教利益的。
反貴格會教徒的法律之所以一直得到實施，看來不是為了保證宗教的正統
性，而是為了防止騷亂或提防他們以巡迴布道為名，行幫助殖民地軍事上的
敵人之實。1721 年，喬治王縣縣法院撤消了對一些人提出的不去國教教堂
做禮拜的指控，因為被告自稱是長老會教徒。1724 年，該縣的漢諾佛教區
實際上為一批不信奉國教者建造了一個教堂，並給他們的牧師發放薪傣，而
不是要求他們去教區的教堂做禮拜。到 1744 年，維吉尼亞殖民地將其態度
體現在法律上，1744 年法令雖然仍要求大家按期去教堂做禮拜，但允許弗
吉尼亞人以任意選擇教堂來達到法律的要求。
十八世紀四十年代，好鬥的、有時被稱為&ldo;新靈光&rdo;的長老會教徒滲入
維吉尼亞，派屈克&iddot;亨利牧師（那個著名的派屈克的叔父，漢諾瓦縣聖
保羅教區的聖公會牧師）描述了他們的做法：
他們聲如雷霆，出言可畏，滿口新詞兒，數說法律的錯誤，咒罵長者，說他們是白頭老
魔王，還破口亂罵他們是該死的混帳，雖然活在世上，「靈魂」己入地獄，是地獄鬼火，魔鬼
化身，比魔鬼等等壞一千倍。布道者一味提高自己的嗓門聲嘶力竭地喊叫，拼命捶打桌子，直
到女聽眾喪魂落魄，哭叫，暈倒，乃至驚厥，令旁觀者驚訝萬分。要是只嚇壞了少數幾個人，
布道者就再次發作，大叫你們中間再沒有人去朝見基督了嗎？他吼叫如前，直到嚇壞了足量的
會眾為止。這些事彼布道者譽為上帝感化人心的神力……不受感化的人全被斥為冥頑不化的家
伙。
派屈克&iddot;亨利牧師告誡說，像這樣一些牧師是無所不用其極的。&ldo;熱心的
布道者們&rdo;說他們&ldo;最後肯定要升入天堂，好像他們已經在天堂似的&rdo;，這
就會誘使罪犯相信不管犯什麼罪都會得到拯救。儘管這種布道威脅公共秩
序，亨利神父仍然不放棄馴化新靈光派的希望。他甚至允許他們的領導人之
一喬治&iddot;懷特菲爾德到他的講壇上來布道，條件是在布道之前必須先誦讀英
國國教的祈禱書！
如果維吉尼亞人對鼓譟信仰復興論的小丑不寒而慄，那幾乎是無可厚非
的。僅僅要求行蹤不定的布道者登記其布道地點就是暴政嗎？許多人甚至拒
絕登記布道場所。在這狂熱的福音派運動期間轟動一時的是塞繆爾&iddot;戴維斯
牧師&ldo;事件&rdo;。當局於 1748 年心甘情願地特許他在位於五個縣的七個聚會
所當牧師，但拒絕再增加由他當牧師的聚會點。他們弄不清楚他是想搞一種
新的巡迴傳教遙領制，還是想策劃一個由若干超級牧師主持的宗教煽動網來
興風作浪？
所謂分離派浸禮會教徒約在 1767 年前後滲入維吉尼亞。正宗浸禮會教
徒在維吉尼亞已和平生活了十年光景，並未受到法律的干擾；實際上，直到
後來浸禮會巡迴傳教士進入維吉尼亞殖民地之前，那裡沒有發生過侵禮會教
徒因其宗教信仰而遭受任何懲罰的事。在這個新教派內部，許多人是沒有資
格獲得執照的外行布道