發的變成了強制性的。幾乎貴格會教徒的每個生活特徵
‐‐從他們使用&ldo;汝&rdo;、&ldo;爾&rdo;互稱到他們的婚嫁喪葬方式‐‐都存在著同
樣的自相矛盾之處。
在貴格會派的信條越來越確定不移的同時，清教的信條越來越傾向於調
和折衷。以刻板和墨守教條著稱的清教擴展了內容，適應了環境，而傳統上
無定形、自發和普泛的貴格會派卻作繭自縛。整個美國史上最偉大的機會之
一就是如此喪失的。
十七世紀下半葉，貴格會派具有其適於成為美洲主要宗教的許多特性。
在舊世界，它以藐視禮儀和等級制度、具有靈活性和厭惡教條著稱。但是，
它的遠大前程不會成為現實。它的無定形、神秘主義和執著於個人正直與純
潔將使它不能成為一種可在美洲建立起社會的宗教。而且，由於威廉&iddot;布倫
德、瑪麗&iddot;戴爾和他們的殉道夥伴們那種不妥協的精神繼續支配著他們，他
們的&ldo;公誼會&rdo;1註定只能成為美利堅文明中一塊小小的飛地，不管它有多
麼純潔。
某些貴格會派歷史學家認為，貴格會派最終未能在美國生活中起作用，
這是它作為一種宗教的失敗。他們暗示，公誼會聽任其宗教言辭窒息其宗教
精神，教徒們變得不忠實於教義，因而背叛了他們自己的事業，不能實現其
對於世界的使命。正如弗雷德里克&iddot;b&iddot;托爾斯指出的那樣，美國貴格會教
徒的生活中心顯然逐漸&ldo;從聚會所向帳房&rdo;轉移，而許多教友顯然離開了公
誼會，加入更受尊敬和不那麼苛求的長老會和聖公會。然而，這只是事情的
一部分。更有教益的是要注意貴格會教徒如何並非由於不忠實於本身的教
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