des），表面上相似，事实上却互不相干，有时甚至被遥不可及的距离分开：因此，在某种程度上，盗贼阶层和加尔默罗修道院两者之遥胜过两颗星星之间的距离。但不仅仅是这些不同的阶层互相排斥和互不接受，这种不和谐也会集中在一个人身上：与家人在一起，这个人是一个善良的天使，但当夜晚来临，他便沉溺于荒淫。最令人惊诧的是，在我影射的每个阶层的人身上，对别人的无知或不接受是司空见惯的。甚至某种程度上，一个家庭的父亲在与他女儿玩耍的时候，就会忘记他作为一个放荡成性的人出入的不良场所；在这种情况下，他若回忆起他曾是个卑污的人，他会感到吃惊，这个人违背了他陪伴女儿时看到的一切温情的法则。
与此相似的是，有些人在自己家里不过是安静的农夫，乐于助人，儿女绕膝，但到了战场上，却烧杀抢掠：他们在其中表现出迥异的这两个世界彼此毫不相干。
这类隔阂之所以坚不可摧，原因在于惟有深思熟虑的、协调一致的思想构成了人的相对牢靠的形象——而且从根本上支配我这本书的写作——惟有它本身，它自己构成了一个确定的世界。关于人的可接受的判断总有协调一致的、深思熟虑的形式，这些判断就是对思想世界的判断，从根本上来讲，思想世界与遭到拒绝的世界（后者本身远离某些公认的、但令人不安的世界*）有很少联系，甚至没有联系。我不是说如此形成的思想无视被它视为“不人道的”或卑鄙下流的或暧昧不清的东西，而是它无法真正地完善它们：它居高临下，屈尊俯就，从外部达到认识：严格来讲，这对它而言是次要的目标，它不过随心所欲加以对待，没有全力以赴，对症下药。
*比如警察的世界；或者葬仪的世界。
这种思想永远不会将受诅咒的领域与可理解的人类混同起来，只有这可理解的人类才构成了思想。
不过，人们还是相信心理分析毫无保留地思考性的整个领域……表面上的确如此，但也仅仅停留在表面上。心理分析的宗旨是将性科学地定义为这种外在的、不可同化的因素，这个因素从根本上可以得到清晰的认识。无疑，对心理分析而言，无性的具体的总体性是不可想象的，但是科学所固有的思想目前总是被视为不可触犯的，仿佛在这种思想的形成中发挥重要作用的性欲不会改变这种形成，要么就以一种及其肤浅的方式改变它：对于心理分析而言，性欲和思想处于互相对立的地位；心理分析与其他科学一样，都是一门处理抽象事实的科学，抽象的事实彼此孤立，间或互相影响。心理分析借此获得了抽象思想的精神权威的声誉，这种抽象思想向来是值得尊重的；心理分析接受了性的因素，但这只是在心理分析的开展将性沦为抽象物的条件下实现的，而抽象物中的具体事实还是清晰可辨的。
但是，在这个正确的方法之外，还可以考虑另外一种方法，这种方法使科学的尊严或思想的尊严无法得到维护，使色情和思想不在形成彼此分开的世界。*
*在这个世界中，思想只有在唯一的条件下，才表现它的对象（它唯一的对象），即具体的总体性，这个条件就是思想不再高居具体的总体性之上，而是成为总体性的一个组成部分，消融于其中。
2。色情世界与思想世界相互补充；没有它们的协调一致，全体性就无法完善
在这本书的写作过程中我将遵守开始时的一个原则。我只将性行为放在一个具体而坚实的总体性范围内考察，在这个总体性中，色情世界与理智互相补充，地位平等。
无疑，对人而言，禁忌（interdit）规定了性生活的地位：性生活的自由从来都是有保留的；禁忌总是将性生活限制在习惯规定的范围内。当然，以揭露禁忌来反对禁忌是徒劳的：说惟有自由合乎自然也是不人道的；毕竟，人总