但由于种种原因，大家文化生活丰富了，欣赏水平也高了，主流相声作品很难给人眼睛一亮的感觉，因为成名成家的人对第一线的生活已经出现了距离，生活圈子受到了局限，这些又是无奈的现状。这个时候冒出了郭德纲，他的喝彩来自民间，并引起了媒体的关注。
在姜昆等人看来，郭德刚的相声应该定位为庙会文化的层次，带有大量的生活原生态的成分，民俗性、乡土气很强，而现代人基本都生活在富足社会，他们有些是带有优越感的，窥探小人物的尴尬和秘密，叫做“求新猎奇”，所以他有一种天然的吸引力，能够满足一定时期，一些群体，特别是对于第一线生活缺乏了解的人群的需要。
主流相声界同时也承认，郭德纲的“走红”对相声而言是件好事情。他和他的“德云社”常年坚持为老百姓演出，低价经营以吸引和培养自己的观众，赢得社会的某种承认，相声界应该为此感到高兴。
如今，相声回归剧场，长期以来坚持“为老百姓创作、为老百姓演出、让老百姓满意”的方向，坚持低票价，面向基层广大人民群众，得到了社会的肯定、媒体的赞扬，成为了表率。以郭德纲为代表的“德云社”，以他们对相声艺术的钟爱、对广大人民群众的热爱，“十年磨一剑”，坚守小剧场，注重传统和创新的结合，注意培养中国相声新的观众层，得到了社会关注以及媒体的大力支持。相声艺术生存、发展和创新的问题都得到了空前的关注，这一点对于曲艺界来说是难得的机遇。天津20多个曲艺小剧场天天观众爆满，有时还需要在茶馆门口加座。在谦祥益、名流、天乐、明月、金福瑞等小剧场，天津观众花五、六元钱就可以边品茶，边欣赏长达三个小时以上的鼓曲、相声演出。在这些小剧场里，往往是台上演员演唱，台下观众击节而和，剧场里一片其乐融融。这些都说明相声是老百姓喜闻乐见的艺术形式，中国的曲艺艺术不能离开中国老百姓的需要，不能远离我们的衣食父母。
但是，并不是只有回归剧场才是相声目前发展的唯一方式，相声要发展，但不能盲目创新。首先，“说学逗唱”的美学规范不能丢，“包袱”是手段，不只是目的；给人健康向上的精神愉悦和思想启迪的价值追求不能丢，面对前辈大师早已扬弃却又不时沉渣泛起的“脏哏”、“臭哏”、“伦理哏”和“生理缺陷哏”，相声艺术家们不能含糊迁就，相声真正感人的是美学力量，并非为笑而笑的媚俗迎合，而是形式活泼但思想严肃、语言轻松而立意深沉的审美探求与智慧运作。相声界的从业人员必须明白并坚持这些正确的艺术观念和审美标准。
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中国相声的百年传承（4）
演员方面要提高自己的文化修养，要像侯宝林、马季这样不断提高文化品位，用文化的眼光和素质使用幽默的武器，用智慧的思索看待今天的生活，评析社会方方面面。而出版和演出公司、媒体也要爱护相声，有社会责任感，建立批评理念和批评道德，这样才是对相声本身最好的爱护。
传统相声今昔演变
大部分传统相声从作者身份来看，共分两种：一种是清代贵族子弟，在内部曲艺晚会上（最初称“全堂八角鼓”）演出的“逗哏”，如《对春联》、《打灯谜》、《酒令》、《解字意》、《批三国》等，表演相声，他们自称“清客串”，转业成艺人后，人们称他们是“清门儿的”，以“文哏”取胜。另一种是撂地艺人创作的，比较通俗活泼，有“闭哏”、“唱哏”、“打哏”等等，不足之处是比较粗野，人们称他们是“浑门儿的”。到了清末，两门合流以后，就演变成对口相声了。
《文章会》属于“文哏”，产生于清末，从字里行间可以看出这是读过《四书》、《五经》的贵族子弟“下海”成为相声艺人后的创作。整个段