。在饥饿难耐的眼神里，它们都变成了无比香美可口的肉食，它们的命运只能是被射杀。猎人黄山狗为自己上等的狩猎技巧找到了新的用武之地，在这里重寻回了自信和尊严。显然，狩猎场从森林转向海洋，此转换也正暗示着猎人时代终结前的“最后的疯狂”。
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从犭昔二字说起（2）
在第三部“火铳绝响”中，作者写到了最后一代猎人如何惨淡无光地从现实生活中撤离，从历史舞台上退下：在市场经济时代，不占有财富的黄山狗只能受到占有财富就占有地位和话语权的黄猪哥的奚落与刁难，几乎弄到了毫无尊严的地步，只有像阿Q一样为自己辩解：要是从前，10只黄猄我都打到了，还用来求你猪哥赊两头猪！——时代真的不同了，狩猎时代注定已经一去不复返！当黄山狗举起火铳瞄准大雁的时候，火铳前所未有地炸膛，猎人永远地倒下了，虽然伤得并不要紧，却正式宣告了狩猎时代的结束，——这，真不知是该值得庆贺还是感伤！作者在小说中既充满了对过去人类面对自然和生态的蒙昧无知、野蛮残暴态度的批判与思考，也表达了对过往消逝岁月的伤悼与缅怀。既有淡淡的忧伤，更有浓郁的思省。作者努力彰扬的是像黄风墨、谢恒福那样执著于爱护自然山林爱惜家园的举动，是一种人与自然生态和谐共存、天地人合一的融洽境界，是一种协调持续美好的进步与发展。如此看来，作者的用心真可谓良苦。唯深怕读者不能真正了解自己的苦衷，作者更是直接明白地写下了这样的文字：人类为进步付出了太大的代价，而且正在付出更大的代价。任何进步都要消耗自然资源。我们能不能够少消耗一些自然资源呢？或者尽量消耗循环再生的可利用资源呢？我们能不能在一个和谐自然协调发展的世界里取得进步呢？应该是可以的。让我们像真正意义上的猎人那样去对待自然世界，在索取之前，先想到循环再生。让我们心中有莽莽野山。野山在，有将来。野山亡，天地茫茫。
《犭昔》难能可贵地将广东客家农村生活风情熔铸到小说创作中，塑造了像水秀、黄猪嫂这样坚忍顽强、身上凝聚着中华女性传统美德的客家女人，刻画了一群形态、性格各异的三代客家男人。特别是文本中对于客家方言的巧妙运用，对客家婚俗、生活习俗、狩猎习俗等具有鲜明地域色彩和族群特色的文化的描绘与叙述，赋予了作品丰富的地域特征和民族风格，显示了作者深厚的生活积淀、客家文化积累和一定基础的文学素养准备。
小说的不足之处，是人物性格没能充分展开，故事情节悬念、伏笔和戏剧性冲突较少，在叙事节奏的把握上还欠火候。但，不言自明的是——这是一首献给往昔岁月的挽歌，是为猎人、为绵延了数千上万年的人类的狩猎生活唱的一曲挽歌；是一首献给人与自然和谐相处、和谐社会建设的赞歌，是为人类协调可持续科学发展呼唱的一首长调。这，就是这部颇有男性风格的小说的深刻现实意义。（深蓝）
（《犭昔》，谢沛鸿著，作家出版社2007年11月出版）
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《犭昔》作者谢沛鸿谈绿色文学主张
三月十一日晚的讲座以聊天互动的形式进行，参加的学生有五十多人，气氛热烈。谢沛鸿做了“春天有颜色 苍天留颜色”的讲座，围绕《犭昔》这部小说，主要谈两个主题：
… 天人合一自然和谐的理想国；
… 绿色人生态的绿色文学主张。
问：谢老师，我见过您到我们学校门口卖书，也对您的口号“春天有颜色，苍天留颜色”很感兴趣，能告诉我们您的书是怎样表现自然和谐的吗？
答：我认为天人合一自然和谐是一个“仁”的理想国。仁字，人旁，上下两横是天地，天地人和谐同住，才是最大至