善不得善报，恶不得恶报。善有善报，恶有恶报，首先是制度好。但制度好也不能保证善都有善报，恶都有恶报，生活就是这样。如果所有的善都得善报，做好人也不光荣；所有的恶都得恶报，没有人做坏事了，只要做坏事，一定得到相应的报应，谁还敢做坏事？做小偷的每偷必被抓，就没有人敢偷东西了。人要有一个信念，认准一个目标不改变，好人的可贵之处就在这里，相信善有善报，也能承受善没有善报，但还行善。假如没有善报我们得到的是什么？是不是一无所获？不是的，有所得，这就是心理积淀。做好事不管有没有好报，心理积淀是好的。我帮助了一个人，我也没得到什么好处，我毕竟做了一件好事，心理积淀有了，好事越多，积淀越多。如果一个人心理积淀好，不管条件怎么差，他也是生活在幸福之中。我觉得现在对善的事迹挖掘不够，只报道痛苦的一面，不吃、不喝、不睡，没命地干，家里有病人不看，让人望而生畏，没挖掘出行善的真正幸福。我认为就是他们的心理积淀好，他们无论在什么条件、什么场合下，都能很坦然、很乐观、很幸福地生活，这难道不是最高的生活质量吗？所以我认为善人是幸福的，这一点也许正是佛在第二十三品想告诉我们的。
人一生下来就带着伟大的宝藏
第二十四品、福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。
第二十四品讲的是福德和智慧。人一生下来就带着伟大的宝藏——福德和智慧。但是人一生下来同时继承了“灾祸和愚昧”。《金刚经》就是想告诉我们，用什么方法将灾祸和愚昧去掉，而创造出一个空间，使得福德和智慧的宝藏能够进入意识，同时能够分享，因为福德和智慧的品质之一就是：你越是分享它，你就越拥有它。
佛说：须菩提乎！须弥是最大的山，是众山之王。有人如果以三千大千世界中，所有须弥山王那么多的七宝来布施，这个人所得的福德，其福德虽然很多，可是若有人，受持这个金刚经，哪怕只有四句偈，他所得的福德和智慧，用七宝布施的福德和智慧校量，前者的布施福德和智慧，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。
福德有二种，有世间福德，有出世间福德。世间福德，从布施得得来。有什么因缘，就有什么福报，这叫做有为善。得到有为善福，福德尽了还是要堕落。而出世间福德，从发掘自身佛性而来。能深入般若，得解脱自在，这叫做无尽福德。福德无尽，所以无堕落。
你的世间福德根入你的身体，你的身体跟世间福德并不是分开的，它是世间福德的一部分，你的身体是整个宇宙，它并不是某种有限的东西，你或许没有观察过它，但是，试着去观察你的身体真正是在那里结束，那里？你认为你的身体在你皮肤结束的地方结束吗？都不是，你的身体的尽头，就是世间福德的尽头。而那新的开始，要么是出世间福去西方极乐，要么是堕落在地狱！
福德如同太阳，如果那遥远的太阳死了，很快地，你也会死在这里，如果阳光停止来临，你将不复在此，没有那遥远的太阳存在，你的身体无法存在，太阳和你以某种方式深深地关联着，太阳一定是包含在你的身体，否则你无法存在，你是阳光的一部分。早晨的时候，你看到花朵开放，它们的开放实际上是太阳的升起；晚上的时候，它们合起来，它们的合起来实际上是太阳的下山，它们只是散开来的阳光。你存在于此，因为在遥远的地方有太阳存在。
福德如同空气，如果片刻没有空气，人将会死。你的呼吸是你的生命，如果你的呼吸是你的生命，那么福德是你的一