在于歌诗辞赋。这是其底蕴之所长，朝廷若想对其加以限制，便只能于科考中避其长而扬其短，如此方为臣下所言之釜底抽薪……”
你擅长什么，我偏偏不考什么，或者弱化什么，将你几百年积累下的内功废于一旦，这就是唐松制定章程的指导思想及落脚点。
“自西汊武帝罢黜百家、独尊儒术以来。儒家之经典便成为各朝取才取士之准绳。首朝太宗时更有孔丘后裔、国子监祭酒孔颖达撰成父五经正义劣颁行天下，李世民亲下诏书，将此《五经正义》定为士子必修之书，朝廷取才之基。数十年来，天下皆以此为常例。尔之此言说来容易行来却难……”；
唐松也从胡凳上站起身来，“臣下何曾说过科考中要尽废五经及辞赋？”
唐朝三百年文化开放，儒释道三家俱都进入鼎盛期，释道两家不去说它，在世俗及政治生活中，占据绝对主导地位的仍是儒家
这一点唐松很诸楚，他更诸楚要想在这时代的科考中彻底废除儒家的内容是不可能的。
就是有这个可能，这也绝不是唐松想要的，他不是疯子。
他的想法说穿了其实很简单，儒家和辞赋当然要考，但其在科考中的地位不该像现在这般傲视诸科。
他想推行的新的考试内容就是像后世的高考那样，弃专为博，科考不再广分诸科，而是将诸科的考试内容杂糅到一处。
介时，一个唐朝士子若想考中进士，他不仅需要考父五经正义爹和辞赋，还需要考明法、明算、明书诸科的内容。
当父五经正义分与辞赋不再是唯一的取才标准时，这种科考内容的变苹虽然不能完全限制住士族门阀，却能极大的消解他们几百年积累下的优势，将他们拉回与天下士子同一起跑线上。
到那个时候，大众教育与精英教育的界限就会被最大可能的打破，没有了秘密武器的士族门阀子弟也将被基数庞大的寒门子弟大到给淹没。
除了变苹科考内容，取消进士、明经诸科而改为综合各科取士之外。唐松的章程中还有两项与之相配套的内容。
一是对门荫袭官的限制，古代之高官可依据自已的地位使子孙直接入仕，自身地位越高，其子孙入仕时的授官以愈高。而今士族门阀子弟在朝中掌实权者虽然不多，但品秩高者却不少，这一条若能堵住亦是好事。
对此，唐松思量多时，深知若想完舍取消门荫制度断无可能，这几乎是与整个官僚阶层对抗。所以按他的想法是将门荫的品秩提高，譬如以前正五品以上官员就有此特权，而今能否将特权行使的标准提升至三品。
舍此之外，三品以上官员子弟据门荫授官时亦需考试，唯考试通过者方得出仕。一并将其初入仕的品秩降低，原授从八品者可降至唐代流内品秩官的最低一等—一从九品。
至于对依靠门荫出仕者的考功与迁升调转，亦有相应匹配之章程，总之是尽最大可能限制其家世的作用，百度更新最快避免其太快升迁，为依靠科考入仕的寒门子弟提供一个尽可能公平的成长环境。
二则是对国子学的改造。依唐制，国子学有自己的一套评定标准，凡评定合格者即可不由科考而授官。唐松的章程便是想改变这种情况，将国子学士子的授官亦纳入礼部科考体系中。
在此之后，唐松亦在章程中建议，大力缩减国子学中进士与明经科学子的人数，提高历来不受重视的明法、明算等科的人数与地位。按他的设想，似进士明经这等……”道”科与明法明算等实用性强的……”术”科之间，其比例最好是三七分。
即国子学每十个士子中，三个习进士明经七个习明法明算等……”术”科。
从变苹科考内容到门荫制度，再到对国子学的改变。唐松这一本章奏中的章程虽然是从限制