因为人不可能否认事实。但是，他通过处理事实来确立关于事实的真理；只有包括他的
主动性，对他来说自然才是现实的——他自己的本性也不例外。就像让女人去把握世界，
抽象地测量生殖功能强加于她的负担，这也同样是不可能的。母性对个体生命的影响，
在动物那里受发情期和季节的自然调节，而在女人那里却没有明确规定——社会是唯一
的仲裁者。从社会所要求的生育数量和为怀孕与分娩所提供的卫生条件来看，物种对女
人的奴役多少有些严酷。因此，虽然就高等动物的个体生存来说，雄性的确比雌性坚持
得专横，但人类的个体“潜能”有赖于经济和社会的处境。
但不管怎么说，雄性的个体特权在物种内部并非总是赋予雄性以优越地位，因为雌
性在怀孕时获得了它自己的某种自由。朱克曼对狒狒的研究表明，有时雄性确实处于支
配地位；但许多物种的两性过着分居生活，而狮子的两性平等地分担着兽穴里的义务。
这里仍不可能把人的处境归结为任何别的处境。首先，不应当把人解释为单纯的个体；
男人和女人从未相互对立过，也从没有进行过一对一的决斗；夫妻是原始的Mforin以
伴〕，是基本的联合体；因而他们永远是大集体中的一个长久或短暂的要素。
在这样一个社会中，哪个性别对物种更重要，是男性还是女性？在配于这个意义上，
在性交与怀孕功能这个意义上，如我们所见，男性本原为维持而创造，女性本原为创造
而维持。但在种种社会生活形态中，这一劳动分工都有哪些形式？在依附其他机体或基
层的座生物种中，在无须费力就可以从自然界得到丰富养料的物种中，雄性的作用只限
于授精。一旦必须用搜寻、追猎和战斗来提供幼体所需要的食物，雄性为了供养幼体大
多都能够进行合作。在后代断乳后的很长一段时间仍不能自理的物种当中，这种合作是
绝对需要的；这时雄性的帮助之所以极端重要，是因为若没有雄性，它创造的生命就不
能得以维持。一个雄性每年可以让老干个雌性受孕，但这也要求它向每一个雌性保证后
代出生后能够存活下来，要求它保护它们不受敌人的侵犯，要求它从自然界索取必需的
食物以满足它们的需要。在人类历史上，生产力与生殖力之间的平衡，在不同的经济条
件下是以不同方式确立的，这些条件制约着男女同后代的关系，因而也在制约着男女的
相互关系。但是现在我们就要离开生物学领域去讨论其他问题；只从生物学出发，我们
还无法断定究竟哪一个性别该对物种的永存起最重要的作用。
但是实际上社会不是物种，因为物种是通过社会取得生存地位的，并使自身向世界
和未来超越。它的生存方式和习俗不可能根据生物学去推断，因为构成社会的个人决不
会听任本性的摆布；倒不如说他们在服从第二本性，即习俗。在习俗当中，作为他们主
要本性的表现的欲望与恐惧得到了反映。主体不仅仅作为一个身体，而且作为一个服从
禁忌和法律的身体，去意识自我并实现自我——他根据某些价值去评估他自己。而价值
所能赖以存在的基础仍然不属于生理学；相反，生物学事实所具有的价值却要靠生存者
去赋予。如果女人所引起的敬畏可以阻止对她使用暴力，那么男性在肌肉上的优越性就
不会成为