由此可以看出，那些在切腹中慷慨赴死的人，之所以没有畏惧，是因为内心有着更可寄托的来生。
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彰显
仪式是一种精神需要，不仅是外在的形式，更作用于心灵。譬如，观看升国旗的仪式，在颁奖台上倾听国歌高奏，置身现场的人会心潮澎湃、热血沸腾，而不在现场，通过电视观看的人则要冷静得多。还有，人在舞台上投入地歌唱，往往可以在声情并茂中唱得涕泪交流，而若只在下面随意地哼唱则会十分恬淡。
身在仪式中和置身仪式外，小小差别却有着根本的不同。
仪式是礼仪和程式合二为一的结晶，所有的仪式都属于形式的范畴，但仪式高于形式，就在于仪式具有着宗教般的情感寓意。比如加入党派组织的宣誓仪式、总统就职、司法审判的程式、法官宣誓制度等等，都是在强化其作为当事者的身份代言人和某种象征的角色意识。
虽然中国自古缺少宗教信仰，但古代的仪式还是颇为讲究，主要表现在祭祀、节日、司法和婚丧嫁娶等世俗生活层面。
我没有专业法律的实践，但我知道，在那庄严的法治领域，法律仪式具有着丰富的“程序正义”的价值内涵。中国古代的法官通常是用喝堂威、拍惊堂木、举“回避”和“肃静”牌仪式来传达法律的凛然不可侵犯。在典型的人治社会里，那些表面化的吓人仪式，主要是用来训民、愚民和束缚小小老百姓的幌子。但在法制社会里，某些传统的司法仪式仍是彰显司法威权的必要手段。有位法官朋友告诉我，法律的实施就是经过这一系列复杂而庄重的程序化乃至仪式化的运作，才使概念的法律超越世俗，超越一般意义的人格化，凸显出无可质疑的权威性和神圣性。
庄严的仪式需要某些外在的符号来体现，比如服饰和标识。2001年，中国对法官制服和检察官制服进行了重大改革，取消了肩章、大沿帽等军事化色彩较浓的装饰，采用法官袍及佩戴胸徽的西服式制服。据专家称，这些静态的司法符号的变迁表明中国司法文化正在逐步与国际接轨，逐步走向成熟的科学与文明。用行话就是：通过仪式体现正义。
再繁复的仪式也无法代替仪式中的人群，仪式毕竟是人制作出来的。
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路边
所有经济发达的城市都极大吸引着五湖四海的乞讨者，他们以各种各样的形式和姿态为发达城市增添了最具社会观赏价值的“行为艺术”群像。
在我居住的深圳某小区的进口，正对着一间很大的香港品牌的超市，居民出入超市的必经之地——马路边、树阴下，常常成为乞讨者们青睐的表演场。
新年的一天，我经过那间超市，先在路边见到一个约莫十六七岁的乞讨女孩，她体态玲珑，身着花衣，双膝跪地，眼前的水泥地面上用粉笔写着一片工整漂亮的乞讨文，内容是陈述自己父母病重无钱医治等等。和大多数乞讨者不同，她不停地大幅度鞠躬，脑后的两条马尾辫随着鞠躬而甩来甩去，活像一个电动玩具，节奏感把握得非常适度。不远处的超市门前恰好在放促销的音乐，乞讨女孩的鞠躬仿佛就是配合着音乐的表演，很是吸引路人的眼球。离乞讨女孩不到二十米远的地方，一个双腿萎缩的男青年也在乞讨。他完全是另外一种风度，面如庙里的和尚，微闭着眼睛，一动不动，只在两腿前摆放着一个破的搪瓷盆，里面自然放着几枚散碎的零钱，表明了在此“打坐”的目的。
往返超市，我差不多用了一个半小时（约一部好莱坞电影的长度），两个乞讨者几乎没有一点变化，收入似乎也都没有增加。男的仍是静如处子，女的仍是鞠躬如电动兔子。一静一动，一男一女，两个乞讨者，让我忽生感慨。表面看