足四翼。”比鸣蛇和化蛇多了六条腿。）
“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。”
这一段记载更耐人寻味。马腹就是娲肠，马是音译，腹是意译。娲肠，女娲之肠，是女娲神话的起源传说。在女娲的史诗没有记载，因为公元前四千年以前，女娲补天和造人的神话还没有演化出来。女娲之肠的肠实际上是“脐带”，连接母亲和婴儿。“其音如婴儿”，保留了痕迹。
在记录中，出现了“昆吾”。昆吾是济人的一个分支。史记记载说，昆吾作乱，遭到了“汤”的伐灭。汤的时代不早于公元前三千年，可知，昆吾这个分支向东迁徙。
厘人和济人在相同地区，济人的分支向东迁徙，遭到了汤的伐灭。厘人的分支有虢。周时，虢是周的诸侯国。从陕西到河南，有两条通道。在豫西山地北（淆山）的通道经过著名的函谷，是在秦时开通。更早的时候是通过洛河。
对于女娲之肠，济人叫作马腹，厘人叫作“马肠之物”。可知济人和厘人各有自己的方言。
苦
苦分支在洛河的下游，北岸。记载中出现“少室山”和“泰室山”，是苦地区准确的标识。洛河的下游地区人口极其稠密，是伏羲人巫祠的中心，也是古汉语巫祠的中心。苦人的史诗被古汉语巫祠增加了“帝”的内容：
“帝台之棋”，“帝台之石”，“鼓钟之山，帝台所以觞百神也”，“帝女死焉，其名曰女尸”，有木曰，“帝屋”。
苦人自己崇拜的神叫作“天愚，是多怪风雨”。
“太山”，这是古汉语巫祠从山东带过来的名字。
从上面的记载可以知道，苦人已经融进了古汉语氏族。
负
负分支在洛河南岸，与苦分支隔河相对。是一块不大的地区。负记录了五个巫祠，三个伏羲神，是伏羲人的中心地区。与苦相似，记载了：“帝之密都”，“南望墠渚，禹父之所化”。古汉语巫祠将东方的禹神话带到了这里。
缛羝
这一支人时，渭河与黄河不相通。渭河是一片湖水，湖水流入沩汭，这一段水叫作谷水。缛羝人在沩汭西，谷水和洛河之间，走进了豫西山地的山里：有水“北流注于谷水”，“南流注于洛”。
缛羝人到了山地的西坡，在这里，有水“北流注于（渭）河”。在阳华山，“门水出于河，七百九十里入雒水”。可知，从渭河大湖到沩汭水域七百九十里，叫作谷水。
“夸父之山，其木多棕丹，多竹箭，其兽多乍牛，多粒�颍�淠穸嘞h。”“其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马，湖水出焉，而北流注于河。”
夸父的神话直到今天还在流传。这里记载的夸父是巫祠（宣讲夸父的巫祠）。夸父巫祠在渭河南，淆山的西坡，一个山间湖的岸边，环境很是优美。
缛羝人很长时间与外始族不沟通，说古老的伏羲语。缛羝人走出大山，史诗资料被收集的时候，已经是古汉语普及的时代。缛羝人被当作大山里的野蛮人，缛羝人的名字配上缛羝两个字。 。 想看书来
仰韶人之八（始族时代全部结束）
始族时代（远古中华第二集）
仰韶文化
仰韶人之八
同唱一首歌
在长江以南，分布了许多的少数民族。在仰韶时代，所谓的少数民族可能并不少数，可能是很亲缘的关系。在亲缘的远古人中，有羌，彝，苗，瑶，布依，侗，水等民族的祖先。这些民族的关于民族起源的传说（史诗）都有类似女娲伏羲造人的内容。将这个关系放到古中华的大背景下，发现西南少数民族与仰韶人存在着历史的联结。这种历史的联结叫做同唱一首歌。西南少数民族的祖先与