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上面的情节依据下面的资料：
“有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目而蛇尾。”
“有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁。”
“有兽焉，其状如马而羊目，四角，牛尾，其音如獋狗。”
娀狄上场表演，族人报以响亮的击石声。娀狄伴着节奏舞，如在漳河看到的，他变化几个动作，准备结束表演。这时候，年轻的巫母被族人推上了平台，她略带羞涩，学娀狄的舞步。年轻的巫母有过表演的基础，心情镇定下来，一会就学会了。娀狄招手要成年上平台来。成年也学会了。娀狄退下场，在场上，年轻的巫母与成年对舞。
这是一次成功的表演，两个人从协调的动作到神情的交流，赢得族人的呼喊，对岸的族人也呼喊起来。年轻巫母躺下来，将成年拉在自己的身上。
读者，上面的场面叫作性表演，一对男女在场上表演作爱，实际上是一场原始的选美，族人的呼喊就是选美优胜的选票，获得优胜的男女自然感到很荣耀。这样的选美在漳河已经看不到，在漳河，有了专业的走婚人，男女作爱时到会场外面去。书包 网 。 想看书来
太行人（7）
始族时代（远古中华第二集）
太行人（7）
归心似箭 契祖
归心似箭
娀狄一行继续游走，经过的事情大同小异，这一路上游走了十几个河谷，一个月有余。前面地势越来越平坦，连低矮的山丘也看不见。前面，一道水流阻挡了三个人的去路，这条水就是卫河。今天的卫河是汇进漳河，向东入海。在娀狄时，黄河的地势低，卫河汇进黄河。
前面，水陆错杂，一块一块的水中陆地，看不到住处。娀狄就此往回返。
这一个月来，路上有游走的男人，随从娀狄的男人能够与游走的人说的一起。这些人面目丑陋，多是兽形人。兽形人相信男人的话，愿意跟随娀狄。娀狄将形体好些的留给始族母亲。娀狄一行八人回到祭坛。
在回祭坛的路上，娀狄很少说话，他感到了一付重担，想下一步的工作。这一路上没有一处巫祠，要将巫祠建立起来需要一批巫。可是，这些收留的男人只可以作采集，修屋一类的粗活，不能胜任巫的工作。他看到了黄河边的人与漳河人差异这么大，这么明显。这差异不单在语言上，在形体上，在习俗上。黄河人差不多是漳河人大洪水以前的样子。
他想胖巫母的话，“扩展到黄河边，”现在，他已经在黄河边，却不知道怎么继续作。
“如果胖巫母在这里，她会怎么作？”想到这里，对喾的思念越来越强烈。喾是他成长的地方，那里留下了太多的回忆。回喾去，归心似箭的心情产生出来。他不由的加快脚步，一行人紧跟随他。
他身上带着从百多人那里收集来的头发。回到祭坛，他日夜不停，粘完祖像的头发，最后完成对祖像的修饰。祖像端正的坐在台座上，目光严肃，嘴角露出温和的微笑，喃喃细语，他听懂了。他将头发一丝一丝梳理好，披在肩后，将腰围的帽子戴好。
汉语用青春来描绘初生的，稚嫩的然而显示生命力的事物。在人，描绘少年时代，在大自然，描绘嫩绿绽放。故事的主人娀狄在青春时期。他不到二十岁，在今天还是读书的年龄，娀狄却在开创一个时代。他塑造了一尊祖像，建立第一座露天祭坛，他沟通了首领母亲，超越了语言的障碍，为巫祠时代铺平道路。他开创了巫祠收留采集男子的先例，在母系制的早期，以母亲为社会的核心，这些采集和游走的男子实际上被遗弃在社会之外。这是一批“剩余”劳动力，这批剩余的劳动力将在新的时代充当人工生产的主力。
娀狄看