，从语言中能够得到仰韶人的信息。辩证法说，仰韶人是在社会中，他们的习俗一定流传下来。
女娲神话
仰韶文化的时间差不多与太行文化同样长，范围在河渭流域。仰韶人的后代就生存在河渭地区。我们不妨将寻找的目光转向仰韶人的后代，希望仰韶人的后代是一个单纯的，明确的社会，这样，可以十分准确地将仰韶人加到社会的开端，这样，仰韶人就找到了。可是，实际的情况不是这样。中华历史十分悠久，起源的部分又是十分的复杂。在仰韶的范围，古记载的几个大社会，周，秦，楚，犬戎，匈奴，甚至于远在东方的商都可能是仰韶人的后代。仰韶人的后代是哪一个？这样的认识等于猜谜。
就在感到茫无头绪的时候，在半坡遗址的地区发现了一个神话群。这个神话群分布在仰韶文化的密集地区。神话说在远古时，出了一位女娲，女娲的主要事迹是补天。女娲又是传说的人祖，留下了今天的中华人。
（据陶阳，钟秀）：
在陕西，骊山的女娲遗迹甚多，称骊山老母。老母殿为人祭祀。骊山有人祖庙。
临潼，蓝田一带，有补天补地节，有关于蛤蚂的习俗。
仰韶文化的早期遗址姜寨遗址出土了彩陶盆，盆壁画有蛙纹写实图画，被认为是取蛙，娲谐音喻生育。
（据科海探秘）：
太行山有女娲山，皇母山的古称，晋东南，晋南地区有娲皇洞，补天台，娲皇庙等多处遗迹。洪洞县赵城镇东五里，侯村，女娲陵尚存，在壶口瀑布发现了距今万年的女娲岩画。
（据陶阳，钟秀）：
河南西华县有思都岗，传说女娲的遗民因思念祖先得名。这里的龙泉寺过去供女娲像，女娲像身披葫芦叶。
女娲补天在王屋山，王屋山在太行山西，中条山东，河南的西北部。
淮阳县有太昊伏羲陵庙，以伏羲陵庙为中心，周围数县流传着伏羲兄妹再造人类的神话群。伏羲庙又叫人祖庙，女娲叫人祖奶，伏羲叫人祖爷。
女娲神话（庙祭）流传的三个省，陕西，河南，山西是仰韶人的密集地区。女娲神话在仰韶人地区，那么应该是仰韶人和仰韶人的后代起源和流传了女娲神话。
下面，再从女娲神话的内容方面考察一下，看一看神话说了什么时间的事情。仰韶文化的时间是准确的，无需考证。需要考察的是女娲神话的时间。关于女娲神话的时间：
在陕西，神话流传在骊山，临潼，蓝田，这三个地址是一个地区。蓝田的半坡遗址在公元前四千年。女娲神话的时间早于公元前四千年就产生出来。
补天，因为天漏了，是说大洪水和地貌变迁的事情。渭河发源于甘肃六盘山，向东流向平地，在平地上形成了一片大湖。这个时间的蓝田地区在大湖边，半坡人的祖先栖息在丹江源头的丹山。大湖逐渐淤积成了今天的八百里秦川。半坡人从丹江的源头向北迁徙来到了蓝田地区。原来，女娲神话是半坡人的起源史诗！半坡人进入蓝田地区的时间不能晚于距今6千年（因为这个时间以后是半坡遗址）。
造人，这是说，始族的起源。这个神话不管经过了怎样复杂的流传过程，它一定起源于始族崇拜的时代。身披葫芦叶，那是不穿衣服的时代。
经过上面的考察和思索，女娲神话经过了仰韶人的流传，是仰韶人中半坡人这一部分。在半坡遗址，我们看到了许多小房子围绕着一个大房子。大房子是半坡人的“祠”，巫宣讲的地方。巫在这里主持祭祀，向起源神女娲唱祖先歌。
古人崇拜祖先，那是始族崇拜的时代。氏族人将心中的歌编出了神话，然后将神话当做祖先崇拜。在后代，甚至在今天，也曾将神话当做神化，试图从神话复原出历史，本书不这样想。神话