为这里面并非没有积极意义，体现了中国人对于行政成本的超前意识。】因而，人们都非常相信行为规范，并且认为只要自己遵守它，就一定会获得安全。一个人可以通过遵守现存规范来表现自己的勇气、优秀，而不是体现在他对现存制度的修改或反抗上。67【67萨评：这一点从欧美的角度完全不能理解，他们在社会困苦的时候都把问题归结于体制，并认为只有推翻体制或者解散内阁重选才能解决问题。】这个世界在许可的范围内就是一个可知的、可靠的世界。这些规范并不只是摩西十诫中的一些抽象道德准则，它们也是一系列具体的行为准则：它规定了在这种场合应如何行事，在那种场合又该如何行事；武士在这种情况下该如何办，平民在这种情况下又该如何办；兄长该如何行事，而弟弟又该如何行事等等。
在这种制度下，日本并没有成为一个顺从的民族，这一点与那些受到强力等级制度统治的民族不同。重要的是要承认，日本各个阶级都获得某种保障。甚至贱民阶层68【68萨评：中国古代也时而有贱民一说，比如广东的民，但最典型的是明代的“贱籍”，即在靖难之变中站在建文帝一边的大臣家属，一直到清朝，他们都被置于和日本的“秽多”相同的地位。今天日本依然有贱民的存在，但随着对他们人权的承认，日本社会倒出现了一个令人啼笑皆非的现象——在录取公务员的时候，如果有贱民身份往往会获得破格待遇，因为政府官员都怕担上“歧视贱民”的大帽子。日本近年曾发生过一起警察勾结黑社会欺诈平民的严重案件，发现其中参与的犯罪警察平时就作风极差，劣迹昭彰，却无人敢管，消息传出舆论大哗。最后调查的结果是这个警察出身“贱民”，上司同僚也是因为怕“歧视贱民”的大帽子不敢管他。】也获得保障，以垄断他们的特殊职业，他们的自治团体也获得了当局认可。每个阶层所受的限制很大，但却有秩序和安全。
各安其位（14）
印度却没有日本等级限制中的某种灵活性。在日本的习俗当中，你可以在不破坏公认的方式的情况下，采用技巧来利用等级制度。一个人可以通过好几种方式来改变自己的等级地位。在日本的货币经济下，高利贷主和商人必然会富裕起来，之后他们就会使用各种传统的方法来跻身于上流社会。比如他们可以利用典押和地租而变成“地主”。的确，农民的土地不允许转让，但是由于日本的地租很高，所以让农民继续留在他们的土地上是有利可图的事情。高利贷主可以住在那块土地上，并且能够对土地收取佣金。在日本，这种土地“所有权”是有名有利的。这些土地“所有”者的子女们则通过与武士阶层通婚而变成贵族。
另外一个利用等级制度的传统方法是收养，这是一种“购买”武士身份的方法。德川氏对商业严加限制并没有阻碍商人很快富裕起来。69【69萨评：德川幕府的统治中心是日本关东地区的中心江户（东京），这也是前文所说，大名们要在江户住半年，而且他们的妻子要留在江户的原因。当时的天皇所在的京都虽是首都，却无重大影响。明治维新后，日本的首都才正式定为东京。而当时日本商人则集中在以大阪为中心的关西。直到今天，大阪依然是以商业著称的城市，而东京则是政治中心。这有些像中国的北京和上海，又有些像美国的华盛顿和纽约。】因而，商人们就想尽办法让武士收养自己的儿子。日本人大多招女婿而很少收养子。入赘的女婿称“婿养子”，可以成为岳父的继承人，但他们要付出很大的代价——他的户口要从生父家的户籍中删除，然后转入妻子家的户籍，从此后就要采用妻子家的姓氏，并要和岳父岳母一起生活。代价尽管很高，但获益却不少。当富有商人的后代成为武士之后，原先贫穷的武士家庭实际上就与财富建立了联系。没有发生反对等级制度的暴力行为，它依然保