在上。俯而听之，隐者姓张，适符列宿之一，予於是生焉。张氏出黄帝之子名挥，
始造张罗网，世掌其职，子孙因以张为姓，显於吴地。予生及冠，毋病疽重，乃
为吮之，并於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以大洞仙
经并法籙，谓可治邪袪瘟，行之果验。因予累世为儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌
之事。凡世之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退皆隶焉」。
因是世俗称为文昌梓潼帝君也。
文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。
六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并
且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神
为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼
志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚
时战死。后人为纪念张育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育
祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，
有感於张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七
曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，
如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封
为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封张亚子为辅元开化
文昌司禄宏仁帝君。於是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。文昌帝君除有抗击战
死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃
为吮之，并於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞
仙经》并法籙，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷
模。成书於宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善
有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积
德。《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官
清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之
孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌
之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，
都归文昌帝君管理。元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对於文昌帝君
的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七
曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽
时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日
为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或
吟诗作文，举行文昌会。
真武大帝
玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。据三辅黄图以：「青龙、白虎、朱雀、
玄武，天之四灵，以正四方」。盖北方七宿「斗、牛、女、虚、危、室