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冯其庸:
《红楼梦》的思想这个问题呀,是一个长期的有争论而没有最后彻底解决的问题,那么所以要讲这个问题呢,说来话长,还得要从头上回顾一下这个问题的争论,在有了《红楼梦》以后,到了乾隆后期,乾隆五十六年程甲本印刷出版以后,那么嘉庆初年就出了很多评点派,评点派一开始就对《红楼梦》的思想就有很多不同的说法,这个鲁迅先生文章里头就已经指出来了,各人各个见解,在各人的眼光里的是另外一部《红楼梦》,这个我们说来话长就不能多讲了。那么到了我们这个时代,我们这个时代的(20世纪)50年代,一场《红楼梦》的大争论,重点就有一个《红楼梦》的思想的争论,当时主要的观点呢,认为一种观点认为《红楼梦》反映资本主义萌芽的这种经济性质的一种新的思想,贾宝玉、林黛玉是一种带有新的意义的新人的萌芽,这是一种看法;那么另外一个看法呢,认为《红楼梦》是封建的民主思想,不存在什么新的东西,这又是一种思想,最主要的这个两个不同的看法。而当时处于比较优势地位的是后一种看法,因为《红楼梦》是属于封建的民主思想,那么那个时期呀,我还没研究《红楼梦》,但是非常关心《红楼梦》,所有的文章也都读,我当时的思想倾向,我不同意后一种看法,不同意《红楼梦》是封建的民主思想这个看法,我是赞成前一个看法,认为《红楼梦》应该是属于新的民主思想的范畴,是反映资本主义萌芽的一种经济性质的一种新的民主思想,它带有反封建的色彩。那么我这个想法呢,一直到1974年才写了两篇文章,一篇是讲《红楼梦》的时代,另一篇呢,是说曹雪芹的世界观和他的创作,这两篇文章里呢,都涉及到究竟是属于《红楼梦》的思想究竟属于什么性质,这样一个根本问题,我在这两篇文章里头呢,都说得比较明确,我认为这是反映资本主义萌芽的这种经济性质的新的民主思想,是跟旧的封建的民主思想截然不同的一种思想,因为它是新的一种思想,是对历史来讲它是一种前进的思想,所以这部书有它特殊的进步意义,如果是封建的民主思想,那么封建的民主思想在中国历史上已经存在了很多很多年了,从孟子开始就这种思想就已经存在了,所以这个就没有多大意义了,所以我认为《红楼梦》思想的性质应该属于带有资本主义萌芽性质的一种新的民主的思想。
下面我就讲讲有关《红楼梦》的思想,那么我觉得《红楼梦》的思想有几个重要方面,一个贾宝玉所代表的是什么样的思想,从小说故事来讲,贾宝玉年龄也不大,说的话疯疯癫癫,有时是你听得明白的,有时弄不明白,究竟什么意思呢?譬如说他自己一辈子什么也不想干,就想跟姐姐妹妹在一起,混这一辈子,自由自在,死了以后化做一阵青烟散了就完了,看起来好像弄不清楚什么意思,但是其中有一条不肯读书,反对仕途经济。他本来跟薛宝钗还不错,有一次薛宝钗跟他讲话,就提到你也该读读书了,年龄也不小了,要准备考试了,要走仕途经济的路了,结果他就马上把脸翻了,你给我出去吧,我这个地方没有你的地方,我这个不懂仕途经济的,你们赶快出去。一点不含糊,弄得薛宝钗下不了台。
那么把这些内容跟他的自己无所作为的人生思想结合在一起,实际上他是通过这个情节写贾宝玉反对当时的科举制度,反对走仕途经济道路,你们读书我就不读书,要读书《西厢记》还可以,挺有意思,读读,什么其他的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书五经,它都是杜撰的,杜撰的话讲得很凶,讲得很厉害的,但实际上