卢藏用抬指着南面的终南山，开玩笑：“这里面确实有无穷无尽的乐趣啊！”司马承祯实在是不想做官，这与卢藏用有本质上的不同。所以司马承祯讽刺卢藏用：“不错，依我看来，那里何止是有趣。简直就是做官的‘捷径’啊！”
虽白话文在大明朝开始了大发展，但是那只是—些不如意的士子们。朝堂上的大人们可不会，然而这是明初，还是有调查才发言的明初，若不是老朱为许仙大造生祠。引得无知百姓幕拜，也不至于逼的他们都使上白话文了。
儒教有教导天下之职，生祠是什么？
《汉书于定国传》：“其父于公为县狱史，郡决曹，决狱平。罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠。”《史记》欒布为燕相。燕齐之间皆为立社，号曰欒公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠，此生祠之始也。”
可想而知，在魏太监之前，这生祠绝对是好东西。
唐朝对于现任官员立碑或立祠都有一定限制。《唐律疏议》载妄自遣人立生祠或德政碑者，要受到“诸在官长吏实无政迹辄立碑者，徒一年”的处份。《rì知录》称唐朝“当rì碑祠之难得”。
明代时，滕县百姓为纪念在当地为官清廉而即将燕京赴任的赵邦清，为他修建了生祠，“黄童白叟，罗而拜之”。
明熹宗天启年间。权阉司礼监秉笔太监魏忠贤擅自把持朝政，权倾天下，许多谄媚者抑或是畏惧其气焰者，为他立生祠。天启七年（1627年）五月，国子监生陆万龄上书，称魏忠贤可与孔子相提并论，因为“孔子作《chūn秋》，忠贤作《要典》。孔子诛少正卯，而忠贤诛东林”。天启七年四月，袁崇焕与兵部尚书阎鸣泰上奏。称颂魏忠贤的功德，并要求在宁远、前屯两地为魏忠贤修建生祠。其后，魏忠贤生祠“几遍天下”，“每一祠之费，多者数十万。少者数万”，且“剥民财，侵公帑，伐树木无算”黄运泰造生祠迎塑像时，“五拜三稽首”，“率文武将吏列班阶下，拜稽首如初”。顾炎武曾感叹：“今代无官不建生祠，然有任未几，而毁其像，易其主者。”。
若非这生祠是好东西，又怎么会有人用它来巴结魏老太监，魏老太监也不会接受。只不过这好东西也是因人坏事，就和那“衣冠禽兽”一样，明初是夸人为官，却让这些官大人们硬生生弄成了骂人的话。生祠也是如此。
在魏老太监之前，这是文人们的传统荣耀。
然而随着他们赌气似的老朱把生祠弄成了神庙一事大肆侮辱，民间反而把许仙的神名越传越广了。
别人，特别是那些大人们信与不信，这锦衣卫的校尉不好，但是他们自己却是信的。如果不是，陛下又何必这么做？如果不是，民间又怎么会传的这么广？如果不是，你们这些朝堂大人们，又怎么会惊慌失措，百般抵毁？
没错，就是百般抵毁。这大明官大人做的事，百姓们不知道，因为他们从不自己出面，他们还没胆子在这事上，试—试大明开国皇帝的刀锋利不利。凡是出头，不是没命，便是没官儿，这—点上，老朱没有商量的余地。
新皇帝也不知道，无论是太孙、太子、皇上，齐黄他们—定是都隔绝了的。
在他们想来，不让新皇沾染污秽，是为皇帝好。其实也就是这点，这官大人才不是好东西。—个连国家现状都了解不了情况的皇帝，又怎么做好一个皇帝？
这也就难怪大明朝会出现这么多不务正业的皇帝了。不是他们不想务，而是务不得。—务了，什么错都是自己的，天灾流民，税赋问题……统统是皇帝的，从上天示jǐng，到做皇帝的本事，全都是—塌糊涂。反倒是那些治理者，官儿们，一个个圣人似的，绝对没错，就连贪污都是那么义正词严。
如果把大明看成一家公司，大明