西藏以后在藏族地区发展和形成的我国佛教的一支。而蒙藏宗教关系的开端始于一千二百四十六年。”
“一千二百四十六年？就是元代？”
柴可静接了一句，李博谷往两人跟前走着说：“是的，其实早在一千二百四十四年那会，驻守凉州的蒙古王子阔端就写信邀请西藏佛教萨迦派教主萨班衮噶坚赞到中原来，而萨班携带着自己的两个侄子八思巴和恰那多吉经历了艰巨而漫长的旅途，最后在一千二百四十六年的八月抵达了凉州。”
“哦，那个时候的凉州可以算是今天凉州一代的统称了，嗯，萨班他们在路上走了两年，可谓辛苦，那这个八思巴就是后来蒙古的国师吧？”
李博谷对着柴可静点头答应：“对，萨班和八思巴他们千辛万苦的到来，可当时阔端到和林参加选举蒙古大汗的‘忽里台’大会没有在凉州，所以到了第二年，也就是一千四百四十七年，阔端与萨班衮噶坚赞才举行了具有历史意义的会谈，会谈后，萨班写了一封致西藏僧俗首领的公开信，号召他们归附蒙古，这就是著名的《萨迦班智达致蕃人书》。”
“《萨迦班智达致蕃人书》？哦，原来是这样。”
这时冯接过柴可静的话问：“李校长，那八思巴是怎么当上蒙古国师的呢？”
李博谷这会已经走到了石塔跟前，柴可静在李博谷仰首看塔身的时候，对着冯笑了笑，伸手用指尖在冯的胳膊上轻戳了一下，脸上都是幸福，冯脸不改色，往李博谷跟前走了一步，在经过的时候趁机往柴可静脸上吹了一口气。
李博谷没有留意到冯和柴可静的小动作，回答说：“到了一千二百六十年，忽必烈即蒙古大汗位，为了安稳政治，他继续奉行阔端的政策，偏重于萨迦派，于是封八思巴为国师，授以玉印，统帅天下教门。这样到了公元一千二百七十年，忽必烈又将八思巴的封号从‘国师’升为‘帝师’。时光荏苒，打从那以后，元代的皇帝就保留了敕封西藏僧人为帝师的习俗，而且，元朝皇帝要是登基帝位，就必须先从‘帝师’那里受戒，这个跟西方国家教皇给皇帝加冕是一个道理，而元代帝师一直管理全国佛教事务，还设立了总制院，这就是元朝最早设置的僧务机构。总制院置有‘院使’，秩正二品，还有宣政院、行宣政院、广教总管府等等。元代僧官的选用原则是‘军民通摄，僧俗并用。’”
“所谓‘军民通摄’，就是僧官不仅管辖僧尼事务，还掌管军政、民政事务。而所谓‘僧俗并用’，就是以世俗人任僧官，以僧人任流官。”
“象这种政教混杂、僧俗并举的僧官制度其实始于北魏前期，更能溯及于后秦，最终于唐朝时期盛大。”
“武则天延载元年，也就是公元六百九十四年，武令天下僧尼转隶礼部祠部，祠部置郎中、员外郎各一人，重事、令史、书令史多人，到了天宝六年，就是公元七百四十七年到至德二年也就是公元七百五十七年，置祠部使，典领佛教事务。接下来贞元四年即公元七百八十八年，置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，管理僧尼簿籍及役使。再有元和二年，即公元八百零七年又于左右街功德使下设僧录司，置僧录等职。此外，各州都设有僧正一职，掌管一州的僧尼事务。后来宋朝基本沿用唐制，中央设左右街僧录司，掌寺院僧尼簿籍及僧官补授之事，州、县则分别设有僧司，掌管地方僧尼事务。”
“对这段历史我粗略的了解一点，”冯说：“这个‘武’就是武则天，‘’这个字是武则天创造的，日月当空，唯我独尊。李校长，我们眼前这个功德塔又是怎么回事？”
本来说的是功德塔，李博谷的话说着说着跑了题，开始对冯和柴可静讲述历朝历代的僧官制度，冯等他说完，将话题又拧了回来，李博谷却没有意识到这一点，他完全的被冯和柴可静