這麼不知不覺地就講了一兩個時辰！不曉得他們有沒有感到累！想搞懂《道德經》，也是要費神的嘛！但現實世界裡的世人，他們才懶得去弄懂《道德經》！只曉得別人把刀架在他脖子上了，才問聲“蒼天啊！何來公道？”所以，想讀懂《道德經》，也需有點有自覺意識才行！無疑，清風他們三個，還是蠻有自覺性的。這倒讓我提得起勁來！
時間尚早，我還是得講吓去！
我知道世間就是如此，能容我說下都不錯了！尤其是現實世界，這方面是很讓人心痛的。
要感謝老子！他留下《道德經》，很有道理！反過來，自我在此界看懂了《道德經》後，我對現實世界也太失望了。幾千年來，數典忘宗的人還少麼？統治者都不大願意老百姓們覺醒的，只是他們消滅不了道家而已。但好在《道德經》於常人而言，的確不大好懂！在這清虛界，我倒是覺得應該把《道德經》普及下去。畢竟此界沒人限制你宣講任何學說的嘛！
現在他們三個人，不正如痴如醉的等著我往下說麼！
該說還說嘛！他們不睡覺，我就能說下去！
於是，我就又繼續解說下去了！
“《道德經》第五十七章
以正治國，以奇用兵。以無事取天下。吾何以知其然哉？以此:天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云:“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
此章老子講以正治國，以無事取天下。老子所說的“正”，就是“道”的本質:質樸純正！即以誠相待，順其自然，不搞心機。可以這樣說，以道治國即以正治國！以區別於“以智治國”。
“以正治國，以奇用兵。以無事取天下。”就是說治國要用“正道”，用兵得靠“奇謀”。平定天下靠的是不滋擾人民（即“無事”）。所謂“正道”，即“道”之本質，如樹以樹幹為正。雖說萬事萬物皆有陰陽兩面性，但陽為正，陰為負。即陽主導陰。這就好比陰影的移動是由陽光的移動來決定的一樣。所以，謀略上也講究個陽謀，陽謀其實就是正大光明地創造了充足的條件，事物就會必然向那方向發展。比如著名的《論持久戰》就是陽謀，縱使敵人知道也無解。當然，相對應的就是“陰謀”了，是揹著針對物件創造一些條件，抓住一些偶然機會而使被針對物件陷於不利環境。“以奇用兵”其實說的就是用兵要多用陰謀，這在兵法上而言就叫“兵乃詭道”。
老子此處僅提了下“以奇用兵”用以對仗“以正治國”而己，並沒有深入地去說如何用兵。即便如此，“以奇用兵”也成為了兵法上金科玉律一樣的名言。可見，《道德經》真不愧為萬經之王！
“以無事取天下”則是老子一貫主張。他在前面第四十八章就說過“取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。”不擾民，讓人民順其自然自由發展，自然而然地就能實現民富而國強，這即是老子緊接著所列舉的聖人之言“我無事，而民自富”。道家這種治國理念，到後來被一些有識之儒家人士稱之為“予民休生養息”。當然，他們的目的並不似道家那麼純粹，所以做法上也不徹底。簡而言之，老子此處提的“以正治國”就是要以誠待民，真正地做到一切都是為了發展民生，而不是去算計、奴役老百姓。老子接著從正反兩方面對此進行了論述。
“吾何以知其然哉？以此:天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”這是從反面上論證不以正治國而造成的社會不安寧狀況。“天下多忌諱，而民彌貧。”中的“忌諱”不是簡單的一些言行上的忌諱，而是統治者限制老百姓這也不能做、那也不能做。即限制命令太多，人民不能自