對於清松的揶揄，清風擠兌道：“你基礎差，我給你講或許還照顧你這方面點。你莫要弄得小顏講都講不走，把他給氣著了！”
我見他們兩個又對掐上了，便打圓場道：“其實也不是不可以從中間聽起走。涉及前面的，我多少再說一下，也能銜接上的。畢竟《道德經》一章一節地講了許多方面的內容，除了一切要循道行事外，各個方面連貫性並不太強。”
清松聽了，向清風白了一眼，說道：“你聽嘛！所以你半壺水就不要太響叮噹了！我就從今晚聽起走！”
清風還了一句道：“隨便你！你若實在聽不懂，也不要亂打岔哈！二天好好問我就行了！”
清松鼻孔向上一揚，哼了一聲，做出一副不屑的樣子來。
清風卻急於想聽我講《道德經》了，沒有理他，便對我說道：“那小顏顏，咱們這就回講經堂去開始講，如何？”
我笑了一笑，說道：“好吧！”
於是我們三師徒就要起身回講經堂去。
胡玲瓏也跟了來，笑著說道：“那我也湊個熱鬧聽聽！”
我回笑道：“那就一起去吧！”
於是，我們一起回講經堂。到了講經堂，清風連忙去拿出了《道德經》，翻到第五十章，然後把書放在了書案上，退到一邊去坐下了。這回他可是自覺地把主位留給了我。
胡玲瓏則靠著我另一邊坐了下來，倒弄得清松只能挨著清風坐下了。
我看著《道德經》第五十章，便又開始講了起來。
“《道德經》第五十章
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
這章老子從長命養生的角度說依道行事，不妄為，就不處死地。
“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。”這是說人從生下來到死亡，長壽的十之有三；早死的，十之有三。這反映出了古時人們生命安全問題，能壽終正寢的人並不多。而“人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！”則說有的人本可壽終正寢，但自己把自己陷於死地，又佔其中的十分之三。這是為何呢？是因為這些人奉養過度了（即“生生之厚”），還自己作死！老子這明顯說的是貪得無厭而肆意妄為的人。
“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”翻譯一下就是:據說，善於養護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到犀牛和猛虎；在戰爭中也不會受到傷害。犀牛不會對他投其角（攻擊他），老虎也不會對他伸爪子，兵器不會加在他身上殺他。為何會這樣呢？因為他沒有進入死地。老子用這善於修道養生的人少遇風險來說不把自己陷入死地就不會意外而死的確有些勉強，也略帶運氣迷信。但是，的確在老子之前就有許多修身養性以求長壽的人，後來也有，比如孔子“老而不死謂之賊”所罵的他那個發小。但這些人還真的善於躲避災禍保全自己，一般不歷險地。即使遇上猛獸，由於他們往往顯得柔和而不具攻擊性，所以猛獸也不見得攻擊他們。至於戰爭到來，這些人往往會提前就隱入深山去了（春秋時是府兵制，一般都由貴族組織軍隊，自耕平民很少參與。秦經改革後才出現對平民徵兵）。所以，民間古諺有“寧世入城，亂世進山”的說法，即和平時期，進城裡居住，一方面便於營生，另一方面又能避免受土匪或野獸侵害；而亂世就要進山躲戰亂兵災。不過，拿修身養性以求長生者與有道之人相比，竊以為差之甚遠。有道的統治者，更不會歷險境。他們不去無度剝削百姓，