其實，整部《道德經》雖然牽涉得很廣泛，所涉及的問題也比較複雜，但若理解通透了，講起來也不算太多太麻煩的。就這麼二十來章的內容，在他們不打岔的情況下，我也就花了三個時辰左右就講完了。講完後，居然還未到子時。
清風還有些意猶未盡的樣子，想了想後提出了這樣一個問題來：“小顏啊！你說老子這《道德經》是講以道治國的，我倒是聽出了其中一些意味的，但似乎老子只明確指出了“無為而治”而已，卻並未明說如何來以道治國啊？”
他丟擲來的這一問題，的確也引起了我的重視。我想了想後解釋道：“其實是要“以道治國”才能實現“無為而治”的嘛！“道法自然！”，以道治國其實就是按照社會發展的自然規律去治理社會。就是要以社會發展的根本問題出發去促進社會的發展！社會的根本是人民，社會發展必然是以人民的發展為根本！人民的發展就是個民生問題！政治應該是為社會發展服務的。所以，政治所應該解決的重中之重就是如何實現更好地發展民生的問題！這就是“天之道利萬物而不害”的道理所在！
所以，以道治國，其實倡導的就是一切皆以順應民生髮展的自然規律為出發點，積極努力地去帶領、幫助人民創造條件，促進生產，改善民生。從而達到維護和促進社會的繁榮昌盛！
無為而治則是希望統治者放下私心慾念，全心全意為人民服務，從而“無為而無不為”。其工作重心當然就應該是“以道治國”！就是要隨時隨地為老百姓著想，以人民的利益為先！當然，若達到“天下大治”了，統治者也的確就可“垂拱而治”，真正的“無為”了。統治者要“無為而治”，最起碼的是：要儘量減輕人民的負擔，讓民生自由地自然發展，而不去生事擾民嘛！
所以，“以道治國”是“無為而治”的內在思想精神；“無為而治”是“以道治國”的外在表現形式。
當然，老子主要是從思想意識、施政方針、政治軍事等方面來說的。對於經濟上，他只強調了去奢侈，要樸實，要讓人民自然而然地發展，自由自在地過好日子而已！他那個時代，還提不出多少具體的有效措施。到了西漢，司馬遷就開始密切關注社會經濟的發展情況了。他在《貨殖列傳》中就明確地提出了對社會經濟發展的態度，應該是“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”也就是要順應社會經濟自然發生發展之規律，讓各種貨物，民自出之！他最反對的就是限制人民生產的發展，特別是“與民爭利”！不過結果呢，他算是敗給了以漢武帝為首的儒家那一幫子人，最終西漢經濟走上了官府囿民發展且與民爭利之途，導致西漢經濟逐漸衰敗，為西漢之滅亡埋下了根本上的禍根！當然，這又在後世都一直沒有得到更正，這就使得中國社會兩千多年來一直沒有實現根本上的好轉！
所以，從歷史上來看，我道不倡，實是千古憾事！故為道之人，實在是應該自覺擔當起倡大道學這一責任來的！若任由道之不存，修道還有何用？又何從真正地修道而得道？”
我這話說得有點重，但絕對是這麼個道理！清風他們聽了，也頓然神情變得肅穆起來！
但清松卻問道：“你說那是自然界之歷史而已。我們清虛界，雖不知始於何時，但並無實際統治者存在，故而老子這“以道治國”，可能根本用不上吧？而我們清虛界的“道”又何在？”
他所提的這個問題，在以前我的確很難答覆他。但到了現在這邪教要一統天下的山雨欲來之季，我卻比較好說服他了！
於是，我說道：“我也不知清虛界是從何而來的。但以我之所見，此界雖然表面上無剝削壓榨，但民眾生產低下，也遠達不到老子所言的“甘其食、美其服、樂其俗”的狀態嘛！故而發展民生也十分重要啊