對於清風師父的打趣，我有些不以為然，說道:“師父，我既然懂了《道德經》，便可懂天下人心。如此一來，豈不是可以修成善知他人心性神通了麼？”
清風想想覺得也是個道理，便又驚覺過來一般，說道:“弄懂《道德經》能有這麼大的作用啊？那小顏顏啊，你快接著跟我講《道德經》吧！”
我卻故意賣了下關子，說道:“師父！我還沒弄懂如何通神呢！”
他笑眯眯地說道:“通神這回事，說的也不過就是悟通天地間的道理，能夠思接天地而已。你說你連善知他人心性神通都可能練成，哪還不能通神的？若至聖人境，萬法不加身，通不通神都不重要了，言出法隨，豈有邪魅敢侵？”
“可是，師父！我不能通神，那如何習得會這符籙之術呢？”我仍死纏著問道。
清風有些無奈，便說道:“你練了下回光大法的嘛！不知你是不是已經通炁了？通炁之後，自然你就會更靈慧，就會去思考許許多多的道理。道理悟得多了、深刻了，就逐漸在通神了。如此你集中意念，專注於符籙上，符籙自然就會帶上神通，也就有效了！”
“哦！原來如此！”我這才明白過來，這看來似乎還不關乎是否屬於“無神論”的問題。但反過來一想，我得去祈求神靈賜予法力附在符籙上，哪還能稱之為“無神論者”嘛！看來這門手藝真算個雞肋呢！
清風見我若有所思又有些悵然的樣子，便安慰我道:“你也不要急於求成！很多事是水到渠成嘛！堅持修煉下去，遲早能達到那種境界的！”
反過來，他還滿懷希冀地看著我，臉上明明白白地寫著:“快跟我講《道德經》吧！”
我不好意思地笑了笑，便說道:“那好吧！師父，我就接著說《道德經》第二十二章了哈！”
然後我翻到《道德經》第二十二章，清了清嗓子後講道:
“第二十二章
曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全面歸之！
“曲則全、枉則直；窪則盈、敝則新；少則得、多則惑。”這六個古成語均包含著辯證關係。老子用此作論據，就是想從辯證的角度來引出“不爭”的思想，好闡述清楚“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的道理。
曲，本意是收縮綣曲，在這裡有點委屈自己的意思。全，本指保全。此處有成全自己之意。“曲則全”原意是如同穿山甲或刺蝟那些動物一樣，遇到侵害時綣縮自己，就能得以保全。古人用此以表達忍一時之氣免無妄之災之意。但老子此處用來引出“不爭”的理論，則又有些“吃小虧佔大便宜”的意味，故有委屈自己之意。
枉，本意指彎曲。枉則直，古人說此可能指用藤條纏繞樹木卻能使樹木長得更直的道理吧。反正表達的意思都有相對辯證轉化的道理。
窪則盈，指低窪下去才可能被水裝滿。敝則新，指陳舊破敗了才會得到修葺更新。
少則得，指索取得少，才容易得到。多則惑，指慾望太多，反而使自己陷於困惑之中，不知道自己究竟想獲得哪樣或該從何著手。
“是以聖人抱一，為天下式。”說的是聖人因此往往抱著很簡單很質樸的原則來作為整個天下的規範。老子透過研究遠古歷史（主要是古代聖人之治），看到了聖人們往往都是抱朴守一的，因此他特別強調要想作為準聖人的統治者，就應該堅守這一品質。西漢初剷除諸呂后，代王被擁立為帝而非風頭很勁的齊王，就是因為代王為人質樸和順，比較符合以張良為首的道家官僚集團的選人標準。當然，也符合除去呂氏集團後維繫各權臣之間權益和諧