。”
“美人犬有吗？”
“有！”
“滴蜡有吗？”
“有！”
“有！”
在连问了八个问题后，我脑袋发蒙了。如果这个部长所说属实，魅力湾将成为东莞，甚至全国同行业一个标杆，东莞黄道完成就此再度完成档次级的飞跃，甚至可以改写中国青楼史。
王小波就强调过，古代的中国是SM爱好者的天堂，中国的古代史，就是一部SM的历史，鲁迅说：中国只有两个时代，一是坐稳了奴隶的时代，一是想做奴隶而不可得的时代，CCTV红火的辨子戏里经常有这样的表演，美女跪在地上，捧住一主角的脚：主子爷，奴婢该死，一边爬在地上打自己的嘴巴。这就是经典的SM表演。等级森严的古代社会，其实竭力维护的就是这种SM关系。很遗憾的是，在SM文化源远流长的中国，却没有衍生出流程化、系统化的服务系统，不管是南京秦淮还是北京胡同，都没有专门发展研究过这门艺术，以至于被小日本超越，这是后话。
只有在零星的古典文献中，能找到一些端倪：宋赵德麟《侯鲭录》云：“宣城守吕士隆，好缘微罪杖营妓。后乐籍中得一客娼，名丽华，善歌，有声于江南，士隆眷之。一日，复欲杖营妓，妓泣诉曰：‘某不敢避杖，但恐新到某人者，不安此耳。’士隆笑而从之。
又如清俞樾的《右台仙馆笔记》中记了这么一件事：“乾隆间有某甲者，以县尉至滇南，莅任未一年而卒，无子，止一妻，一妻弟，一仆一媪。居无何，妻弟亦死，仆妪皆散去；妻尚少艾，寄居民舍，久之无食，为人浣濯衣服以自给，十指流血，而不免饥寒。有邻媪者，在官之媒氏也，一日过而谓之曰：‘何自苦乃尔？今有一策，可暂救饥寒，能从之乎？’妇问何策，媪曰：‘新到县官，少年佻浮，而慕道学名，喜笞妓，笞必去衣，妓耻之，以多金求免不得，又以多金募代己者，亦无其人；若能代之到官，吾当与诸妓约，受杖一，予钱千也；伍百诸人皆受妓赂，行杖必轻，且形体是而名氏非，初不为泉下人羞也。’妇以贫失志，竟从其策。嗣后邑有妓女应到官，悉此媪为介绍而代之，县中皂隶无不识者，皆笑其顽钝无耻也。然妇竟积二百余金，以其夫之丧归葬。余谓此妇受辱虽甚，然究未失身，不得谓之不贞，不惜父母之遗体，以归其夫之遗骸，不得谓之不义，君子哀其志，悲其过，未可重訾之也。”
对这些古文，想必很多朋友比较郁闷，做为南京大学古代文学落榜硕士，我做一些简单解释：有一无钱妇，有一有钱男，有钱男喜欢用鞭子抽女人，找不到愿意被抽的妓。无钱妇为了钱让有钱男抽，完了。附加一句，作者认为无钱妇为钱被抽，但未失贞洁，是个纯粹的人，是个高尚的人，值得表扬。
古人的道德观十分奇怪，对此我不感兴趣，但上面的古人笔记至少说明了几个事情：一、SM源远流长，从不缺市场。二、SM不被大众所接受，甚至下九流的妓也耻之。三、中国确实把SM当变态处理。不是走投无路，没几个女人愿意玩。
顷刻间，五个特工过来了，长得都不怎么样，我摇了摇头，部长道：“老板，跟你说实话吧，这些特工可以走后门，可以。。。。。。。年青漂亮的不会做这个的。你要年轻漂亮的，我叫几个春丽过来。”
“春丽？”
“就是青春美丽的A牌。”
我随手点了个勉强及格的特工，道：“算了，我玩个新鲜。”
十分钟后，一个戴着犬脖，手铐脚链，全身皮革，屁股上插着尾巴的女人被部长牵进了我的房间。打开她的工具箱一看，电动的，遥控的，皮制的，金属的，马鞭，蜡烛，绳子，口塞，凡属应有，无所不有。
那囡囡应该有三十五六了，问为什么干这个