严复对孙纲说出了一些解决的办法。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力。二曰开民智，三曰新民德”。所谓“鼓民力”。就是鼓励全国人民戒除恶习陋俗，拥有健康良好的体魄；所谓“开民智”，就是建立完整地学校系统来普及教育，让中学西学“体用一致”；所谓“新民德”，就是要在全国范围内重新树立新的道德体系，提高全民族的思想道德水平，使中国真正成为“文物阜盛之邦”。
在这个“新民德”的方面，严复已经看到了因为满清王朝长期的封建奴化教育及“八股取士”造成地中国人民群体道德观念的下降和对国家认同感归属感的丧失，由此给中国带来长期的巨大的危险。严复认为现在地“共和”政体做不到这些，只有实行“开明**”的“君主立宪”政体才可以。
严复说的在孙纲看来虽然不一定完全对，但的确给他提了一个醒。
现在满清王朝已经不复存在了，以前的那些旧观念也随之而灰飞烟灭，但新的道德标准还没有确立起来，在旧的王朝时代，君主可以成为人民的道德标准和精神核心，而现在君主制已经随着整个封建制度的消失而不存在了，习惯了“君主崇拜”地中国百姓，面对着新生地“华夏共和国”，找不到可以“崇拜”的对象，这听起来很可笑，但在目前，确实是一个很重要地问题。
难道，要给李鸿章甚至以后是自己搞什么“个人崇拜”不成？
想到自己的头像将来有一天可能被挂得满那都是，孙纲不由得一脸的苦笑。
刚才严复在话里也表明了这个意思了，在中国建立一个“李氏王朝”或者“孙氏王朝”都不要紧，只要是以汉人为主体的“君主立宪”就行！
我的严复“大神”哪，你居然是这么想的啊！孙纲在心里暗暗叫道。
“敬茗何故发笑？”严复看见孙纲那一脸哭笑不得的样子，不由得奇怪地问道，
“我在想，假设我当上了皇帝是什么样子。”孙纲回过神来，略一思索，说道，“我不管见到的是象严先生这样长辈也好，还是自己的亲人，大家是不是都要跪着和我说话？”
严复让他的话说得一愣，只听孙纲又若有所思的说道，“咱们中国人就是一辈辈这么的跪过来的，可能都习惯了，连老康都说，敬天祭孔，不跪拜之，留此膝何为？难道就都愿意永远的跪下去，不想站着或坐着说话？”
严复一时语塞，好象从他的话里听出来了什么，但却说不出来。
“如果连试试都不可以的话，怎么能知道站着和坐着说话的好处呢？非得象奴才一样才好过不成？”孙纲仿佛在那里自言自语，“我记不住是谁说的了，中国人民的历史，所谓的治乱之世，一个是做奴隶的时代，就是治世，一个是想做奴隶而不可得的时代，就是乱世，难道，就不能开创一个不用做奴隶的时代吗？”
严复听了他的话全身不由得一震，吃惊地看着孙纲，半天才说出话来，“不用做奴隶的时代？”
“所谓的路，都是人走出来的，走的人多了，也就成了路。”孙纲知道他已经明白了自己的意思，笑着说道，“西方的路也好，东方的路也罢，一样都是人走出来的。东方和西方的差别既然如此之大，严先生能够确定这君主立宪之路一定适合中国吗？为什么不试试走一条属于自己的路呢？”
看着严复还在那里犹豫，孙纲又说道，“美利坚国之民多为欧洲各君主国之裔，而美国并未拥君立宪，而以共和立国，至今已百余年，其国势蒸蒸，隐然有后来居上之意，然美国立国之始，未闻其待民智之开也。”
“敬茗所言，的确不错，”严复叹息了一声，说道，“君主立宪之路也好，民主共和之路也罢，都是人走出来的。”
“不过先生所言，鼓民力，开民智，新民德，综