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在对世界认识的客观性和物质性的大前提下,荀子思想对于人类世界的认识更加的客观和唯物。荀子思想认为,“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。”
也就是说,荀子思想认为,物质世界的规律,不会因为人的情感或者意志而有所改变,对人的善恶分辨完全漠然置之,人必须要遵循物质世界的运行规律来改造和发展世界。
这种唯物主义的思想延伸到了荀子思想对传统的宗教迷信的态度,它认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式,仅仅是表示“志意思慕之情”,是尽“人道”而非“鬼事”(《礼论》)。
王书辉在认识到荀子思想的核心内容,对整个世界的看法是客观唯物主义的思路之后,对荀子思想进行了系统的归纳。
他把荀子“天人相分”的思想总结为“客观唯物主义”。
他把荀子“制天命而用之”的思想总结为“人对物质世界的主观能动性”。
他把荀子“化性起伪”的性恶论思想,总结为“人对世界的认识是通过劳动实践实现的”。
他把荀子“法后王”的思想,总结成“物质世界是在不断发展的。”
他把荀子“天官薄类”和“心有征知”的思想,总结成“人对世界的认识是从感性阶段上升到理性阶段的。
他把荀子“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”的观点,总结成“世界的发展是在矛盾中进行的,王道和霸道这两个概念,就是在国家的发展中的一个对立统一的矛盾。”
总而言之,王书辉把唯物论、实践论和矛盾论,通过对荀子思想的异化解读,形成了一个适应明末时期中国社会和古代中国人的,成体系的,辩证唯物主义和历史唯物主义的思想理论体系,并且把这个思想理论体系命名为“万物一统律”。
至此之后,王书辉创立的披着荀子思想外皮的,辩证唯物主义的“万物一统律”和历史唯物主义的,总结中国历史发展规律的“万世归一律”,成为王书辉在明末改造中国的领导团体,所接受和运用的,唯一思想理论。
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第34章 理念2
“前几天饭前讲话的时候,我给大家讲了几个小故事。【】今天饭前讲话的内容是相同的,我继续给大家讲些小故事。”
“今天我要讲两个小故事,也都是出自古代先贤荀子,都是他写的书里的故事。”
“第一个故事,叫做浮阳之鱼。荀子的原话是这样的,‘鯈者,浮阳之鱼也,胠于沙而思水,则无逮矣。挂于患而欲谨,则无益矣。自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者穷,怨天者无志。失之己,反之人,岂不迂乎哉!‘”
“荀子这话是在说什么呢。他是说啊,有一种叫做鯈的鱼。就是在咱们长江里,经常可以见到的青鳞子鱼。我看下面有人点头了,说明是有人见过的。
“荀子说啊,青鳞子这种鱼有一种特殊的生活习性。和别的鱼不一样,这种鱼喜欢浮到水面上晒太阳。大家都知道,鱼这种动物,是必须生活在水里的。离开了水这个生存环境,他就活不下去了。这就像人必须喘气一样。人离不开气,鱼呢,离不开水。”
“因为鱼离不开水这个必然的道理,所以大家在日常生活中可以发现,很少有鱼呆在水面上的。但是这个鯈鱼不一样,它喜欢晒太阳。想要晒太阳就一定要靠近水面,但是水是流动的。我们在长江边上的时候可以看到,江水是有涨有退的。这些鯈鱼因为喜欢晒太阳,所以贴在水面上,有时候并不知道,水已经要退了。在这种情况下,很多鯈鱼就被搁浅在了岸上。这个时候它们会