导读（1）
史良昭
《赵氏孤儿》，在京剧中叫做《搜孤救孤》，这个名字比较一目了然。因为故事的主角并非襁褓中的婴孩，而是同孤儿毫无血胤关系的公孙杵臼与程婴。两人为了所遵奉的人生信条，一个舍生取义，一个忍辱负重；知难而进，见义勇为，视死如归，百折不回，可以说泯灭了人性中除执着以外的一切弱点。现代人对他们的盖棺定论，所谓“燕赵之风”的前驱、“忠义文化”的代表等等，都不是过头的赞誉。
当然，赵氏孤儿也并非只是道具。相反，他对故事的成立和推广，起到了莫大的号召力的作用。原因十分简单，就在于“赵氏”二字。“赵氏”，即春秋晋国正卿赵盾的家族。春秋战国时期的诸侯国同周天子一样，实行的是家族制的国家统治，大小臣子七拐八弯，总能找到与某代国君的亲戚关系。国君的同姓称为公族，姻亲称为卿族。公族的发展脉络单一，而卿族却能通过再联姻的方式滚雪球般不断扩大队伍，所以其势力到头来总能压倒国君，造成国中或明或暗的权力转移。赵盾便是春秋霸主晋文公连襟赵衰的长子（后来晋文公又把女儿赵姬嫁给赵衰，亲上加亲，关系更近一层），历仕文公、襄公（文公子）、灵公（襄公子）、成公（文公子、襄公弟）四朝。他具有杰出的治国才干，集军政重权于一身，为晋国国务实际上的执政者，后两位国君灵公、成公均由他主持迎立，其中灵公还因荒淫无道而被他的堂弟赵穿刺杀。赵盾逝于晋成公六年（前601），去世后不长时间便有所谓“赵氏孤儿”故事的发生，所以从历史背景来看，这应当是继君晋景公对赵氏势力的反扑。而赵氏孤儿赵武劫后余生，重返政治舞台，其实是卿族总体势力强大的一条旁证。终于在一百多年之后，公元前453年，其四世孙赵毋恤会同其他卿族“三家分晋”，建立了赵、韩、魏国，赵武被尊为赵国的先祖。从其间所覆盖的历史涵面来看，可以说“赵氏”加上“孤儿”，才是“赵氏孤儿”的完整版。先前赵盾的德在人心，之后赵国的惨遭秦灭，都是“孤儿”情节萌生垂远的助因。既有传奇性、励志性的优点，又有观照历史的取鉴作用，我想这正是“赵氏孤儿”故事长传不衰的魅力所在。
接下来是好多人想知道的：“赵氏孤儿”故事，究竟是信史还是传说？这个问题其实带有几分伪命题的味道（说详后文），放到辩论赛场上，正反双方都能振振有词，一时半日难决高下。不过要是简化为一道非A即B的选项题，我倾向于在后者上打勾。这样的选择要对不住好多方面：中央电视台《赵氏孤儿》电视剧制作中心，电影《赵氏孤儿》摄制组，还有号称“三晋历史文化第一名山”的山西盂县藏山风景区。那里古称盂山，因为相传便是程婴、杵臼藏孤救孤的所在，遂为人易以今名。不过“藏”字在先秦汉语中偏重于蓄物之意，若在故事发生的时代命名，该说“匿山”才是。“传说”一不小心，总是会露出时间的胎记来的。
说到程婴、公孙杵臼，宋代朝廷倒是作过严肃的正规调查，因为赵是大宋王朝的国姓，赵匡胤世称“天水赵氏”或“京兆赵氏”，是就族姓的郡望而言，他其实属于涿州（今河北涿县）的宗支，据说即为赵国国君的后裔，君臣们慎终追远，确认程婴两人为赵家一脉的传宗接代作出了莫大贡献。寻访结论是程婴、杵臼的活动地带集中在绛州太平县（今山西襄汾），于是在当地建庙立祀。太平就在晋国国都新绛附近，救孤藏孤的技术性困难肯定比远在边陲的盂县要少得多，所以我们应当原谅调查官员的轻信。不过倘若明清两代也开展类似的官方调查，一定会被一连串的“程婴墓”、“藏孤台”搞得目瞪口呆，它们遍布今山西南北以至河北、河南一部，其中取名“藏山”而坚称正宗的也不止一处。传说不胫而走的能耐，是同其旺盛的生命力共生的。。 最好的