数的设想。有一次,孔子参加祭祀仪式,仪式结束后,到外面散步,发出长长的叹息。孔子的学生问他:“您为何叹气呢?”孔子说:“禹汤文武时,大道盛行,那时的社会是多么美好啊!但是我出生得晚,没有赶上好时代。”孔子将那个美好的时代称为“大同”。庄子理想中的社会也是上古时代,那个时代,人们日出而作,日落而息,凿井而饮,耕田而食,虽然有君主,但是君主基本上没有用处,人们吃饱了饭,就拍着肚子到外面晒太阳。到了东晋时候,一个叫鲍敬言的人倡导无君论,他认为君主制的存在就意味着压迫和欺诈,意味着人民遭殃。摒弃罪恶的出路就是不要君主,回到原始的混沌的自然状态。在这样的社会里,人与人之间没有矛盾,没有争夺,也没有战争。因为无君无臣,也就没有剥削,没有压迫,人们“日出而作,日入而息,泛然不系,恢尔自得”。又过了一千五百年,康有为吸收了西方资本主义进化论学说和空想社会主义的思想,依据《春秋》公羊三世说和《礼运》中的“小康”、“大同”说,写了一部《大同书》,描述了他理想中的大同世界。康有为所描写的大同世界,与不久之后马克思所提出的共产主义社会有诸多相似之处,而其中的一些想法在后来的社会主义社会中被付诸实践。
这个世界变化不快(2)
古往今来的人们都厌恶和恐惧的,首先是战争。“秦时明月汉时关,万里长征人未还。”自从人类社会形成之后,战争一直没有停息,数千上万年前的狼烟一直飘到现在。庄子在《则阳》篇中讲述了一个寓言故事,在蜗牛左角上建立国家的叫触氏,在蜗牛右角建国的叫蛮氏,蛮触两国常为争地而战,遗尸成万。庄子用这个故事来讽刺春秋战国时代各个诸侯国之间的混战。秦失其鹿,天下逐之,自秦朝统一天下而又失去天下后,每一次朝代的更替,都伴随着连绵不断的战争,在大规模的战争中间还有觊觎皇位的阴谋和叛乱,有开拓疆土或保护疆土的对外战争。“生男慎莫举,生女哺用脯。君独不见长城下,死人骸骨相撑拄!”这是魏晋时代饱受战乱之苦的百姓的凄凉的心声。“出门无所见。白骨蔽平原。”这是魏晋时期战乱之后的惨景。“年年战骨埋荒外,空见蒲桃入汉家。”这是唐代诗人对统治者以正义为幌子发起的战争的怀疑。
“乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之。”传说中的黄帝就指出兵为凶器,春秋战国时范蠡谏越王勾践说:“臣闻兵者凶器也!”但人类的无尽贪欲,使战争连绵不息。“秦家筑城备胡处,汉家还有烽火燃。烽火燃不息,征战无已时。”直到今天,争夺土地和资源仍是战争的起因,现代战争与古代的区别,只是武器先进了,杀伤力强了,有了大炮、坦克、战斗机,一颗炸弹可以炸死一大片人,一颗导弹可以毁灭半个城市,如果动用核弹,可能毁灭一个国家。以维护正义的名义发动战争,是古代的统治者早已经用过的,以反恐怖的名义侵犯别的国家,则是今天的创造。弱肉强食,以大凌小,实际上不用什么借口。
人类越来越强烈的物质欲望,不仅导致战争,还使贪污腐败成为政治的痼疾,使真正的清明政治很难实现。早在虞舜時期,皋陶创设刑法,贪官要被处以“墨”刑,要在脸上刺上字,让天下人都知道他是贪官,而且字迹永远除不去,所以成为终生的耻辱。在春秋战国时期,贪官不仅要在脸上刺字,严重的还要杀死,然后弃尸于市。明朝对贪污腐败的处罚最严厉,明初朱元璋立下重典,官员贪污六十两银子,一律押往府州县衙门左边的土地庙里设的“剥皮亭”,处剥皮实草之刑。剥皮时还不能让被剥皮者早死了,要让他活着忍受痛苦,如果让犯人马上死了,行刑的人要被处死。即使有如此严厉的法律,贪官污吏仍然层出不穷。清代曾经举行过无数次大规模的反贪运动,康熙对贪污恨之入骨,他说:“朕恨贪污之吏,更