墓�竦吃保�⒃�1949年前夕跻身*工作首先争取的对象之列。
箫声剑影：刘绪贻口述自传（一）（2）
与真实的人生经历相比，“箫声剑影”显得过于侠气，细一想倒也没有大偏差：在那种时代里坐守象牙塔的知识分子，可不就是在捕笛箫之“声”、捉刀剑之“影”中度过自己的黄金岁月的吗？血火飞迸、百姓流离都成了他们灯下伏案的背景。龚自珍们吟诗为文留下的最大贡献，不就是一帧供燕赵悲歌之士凭吊的孤独影像吗？这里没有贬低“启蒙”之意，然而书生意气赶上那样一种压力强大的时势总会显出消极来，也是事实。
同情革命，反对保守，基于这种粗略的立场，刘绪贻对他的几位导师分别作出了个人评价。在“我所知道的吴宓教授”（中国人的*总是缺少具体而微的故事情节，多的是这类印象式的题目）一篇中，他说吴“不知道，或是不承认这一铁的事实：自鸦片战争以来，儒学在与西方现代文化的斗争中，屡战屡败，致使中华民族几难自立于世界民族之林。以儒学立国的满清王朝崩溃了，提倡读经、读曾国藩家书的蒋介石政权担负不起救亡图存的责任，然而他还是执迷不悟。……他只醉心于孔子、孟子、苏格拉底、柏拉图、耶稣基督、释迦牟尼以及安诺德、白璧德等这些只知侈谈道德理想，无意于*科学的厚古薄今的新旧人文主义者，这样创造的新文化，我看新不到哪里去。”
救亡图存的严酷现实把这些对传统文化的看法压入他的心里，他自觉地以是否有益于“救亡”为标准来衡量“启蒙”的得失，并决定其方略。三十年代绝非还可以奢谈玄学的日子，军事的、政治的、经济的失败同时也是儒家文化的失败，要想振国，唯有本着现实主义的态度，实施事实上的“西化”改革——以这个信念度之，刘绪贻是实至名归的“五四之子”，毫无保留地信仰*与科学，乃至他后来从事的美国学研究也以此为主要出发点。尽管他也重复人所共知的“既是天堂，又是地狱”说，也大体凭直觉反对美国的种族歧视与对外扩张，但美国在他的心灵地图里并不是一个自相矛盾的存在：它代表着西方乃至世界的另一种选择，在未被置入日后意识形态放大镜的情况下，也是一个比较健康的选择。美国与其说是他的“研究”对象，不如说是“介绍”对象，质言之：一块用来攻石的他山之玉。
那些知识分子一生——至少半生——就围绕着一个问题来回答：如何行事方有益于国家的振衰起弊。刘绪贻的回答基本上就是“将以有为也”，他不能算是记忆力和原创力的天才，所以永远在“成为”一个学者，尽其可能在一个学科分化、“素王”不再的时代里付苍生以功业（“建设国家也是需要人才的”）。他没有太多的前提需要质疑，只需要去做，凭着那种比唯心主义省去很多纠结的、素面朝天的唯物主义态度。■
那一代知识精英不管政见和学术立场上有多大的分歧，内心都共享着一种持续毕生的紧张：他们一生都在思考，自己埋首的志业是否回应、如何回应时局的要求。
《饥荒与政治》
（法）布吕内尔 著；王吉会 译
社会科学文献出版社
诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚·森（Amartya Sen）写道：“预防饥荒所需采取的措施非常简单，而真正的谜团在于饥荒一直在不断肆虐。”本书试图揭开的正是这个“谜团”。当今世界，饥荒这一旧日的灾难本不该继续存在．然而它却依旧每年夺去成千上万人的生命。。 最好的txt下载网
箫声剑影：刘绪贻口述自传（一）（3）
作者以自己20多年反饥饿斗争的人道援助经验，提出了现代饥荒现象的几种模式：”被否认的饥荒”、“人为制造的饥荒”和”对外展示的饥荒”。面对这些