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俘虏来自三处：歌田良军队、津泽宫军队和池带军队。那个时候，冈崎军队已经被歌田良军队杀光了。一百多名俘虏，抓的时间有先后，来处也不一样，就后果一样，都绝食而亡。如果说这天底下出现了一名仁德之君，无论军民，都甘愿为之赴死，刘备是相信的。但是，如果说岛国的家族首领全部都是仁德之君，所有百姓都愿意为各自的首领而亡，那刘备就不相信了。
这个问题，是属于政治家的问题。阎柔只能算是军事家那一类的人才。只有刘备才算政治家。因而。这个问题最终被刘备所发现。刘备知道，一定有一种别的什么原因，这才促使津泽宫百姓罢种的。而那样的原因，多半出自一种信仰，一种宗教，或者是民间习俗。
到底是怎么样的呢？派三斗去了解一下，就能知道了。
找到了问题所在，就能够对症下药。三斗奉命前往，一了解，还真是。就是一种信仰。那种信仰，具体的说，是说不清楚的。大致上，就跟相信菩萨的信仰差不多吧。
对于岛国的信仰，读者不熟悉，嘿嘿，其实作者也不熟悉。还是按照相信观音菩萨的信仰去理解比较容易。某个地方的百姓都相信观音菩萨，这本身并不是一件什么坏事。然后，全体百姓因为相信观音菩萨而反对统治者了，问题不来了，但还不能说，百姓错了，或者观音菩萨错了。
要解决这样的问题，按照传统的说法，就是堵与疏。堵，就是把反对统治者的百姓抓起来杀了。这样的办法，在大汉通常是行得通的。大汉百姓普遍都比较珍惜生命。因为怕死，他们就屈从于统治者了。但是，这种堵的办法在岛国却行不通。岛国这样地方太不发达、太落后了。岛国的百姓不知道生命的可贵，可以说人人都不怕死。不仅不怕死。而且什么都不怕。你一刀砍去，他不怕死，引颈受戮，这还不算很痛苦。绝食而亡，那就痛苦了。那一百多俘虏只是普通士兵的身份，但他们全部都愿意承受绝食的痛苦，最后奔赴了死亡。
疏，在岛国这里，不是办法之一，而是唯一办法。疏的意思，就是顺着来。找准症节所在，把疙瘩解开。如果全体百姓因为相信观音菩萨而反对统治者，那就去了解观音菩萨具体是怎么说的，统治者具体在哪些方面与观音菩萨所说的不一致。
任何宗教、任何信仰，都有类似于忏悔的部分。宗教、信仰，都是劝人向善的，因而就一定会有不善的人怎样做才能变善的教义。现在，统治者在某此方面不善了，那就直接按照教义，变善就行了。找准症节之后，就这么简单。
费了一点功夫，放下一些姿态，最终。还算是顺利地解决了津泽宫大陆全体百姓罢种的问题。这种疏的办法，很多人都知道，并且多数人都认为效果是好的，但去并不是多数人能够做到的。疏比堵费力费心，而且往往还会与自身的尊严发生冲突。多数人都认为，尊严是不可侵犯的，士可杀不可辱。假如要他磕一个头，就能解决问题的话，他是无论如何都不会磕的。要他磕头，比要杀了他更加严重；多次要他磕头，他很可能会杀了你。这就是大多数正常人的表现。
刘备当然是正常的。刘备是不寻常。古有韩信甘受跨下之辱，而韩信是什么类型的人，仅仅属于军事家。刘备呢？刘备则是政治家。在忍辱负重这方面，政治家永远比军事家更强。并且，刘备还不仅仅“是”政治家，刘备实际上是非常优秀的政治家。刘备并不是“为了某种目的，而甘愿忍受一时之辱”这种低级层次，刘备早已达到了“为他人着想、为百姓着想”的高层次。
于是，为了符合岛国信仰的规矩，刘备承受了一些侮辱。但后果却是相反的。刘备的文臣武将，为此而深受感