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第三个目的是不容易实现的。那就是在城中通过百姓，了解田兰这个人是否仁义。建业城，就在田兰的治下。田兰是否仁义，完全可以从百姓的生活当中得到真实的反应。只不过，却因为周瑜没有钱，也就不方便了。要了解情况，就得买东西，就得喝茶，就得吃饭。什么都不做的话，就很难得到与百姓交谈的机会。不交谈，就不能知道真相。
……
此时，周瑜有的是时间，一点也不心急，就这么顺着街道慢慢往前走。建业城池很大，街道纵横交错。沿途所见百姓，有的悠闲，有的忙碌，并不一概而论。慢慢地，周瑜走到建业城的中心地带。行人多了起来。城市的中心，往往就是商业中心。路旁参差的楼宇都挂出了抢眼的招牌。各个店铺顺着街道一字排开。商品琳琅满目。有的店铺还派了伙计到店门招呼客人。但大多数则没有。
周瑜身上没有钱，但周瑜还是照样去逛了几家店铺。看着百姓买东西，没什么异常。只能得出一个太平的结论。太平与战乱，百姓买东西的行为是截然不同的。像现代，太平已经太久，百姓习以为常，反而不知道有什么特点。但周瑜这样的人，身处乱世，一眼就能看得出其中的差异。
如果时局不稳，朝不保夕，那么，百姓就需要为后面的日子做打算，需要储存一些东西。那些东西，多半是能够长期储存的。如果要举个例子，可以这么想。蔬菜，就是不易储存的。每逢战乱，买菜的人必然不多，买菜的人必然很少。
当然，蔬菜只是一种比喻。其实上的东西品种就多了。总之，周瑜一路所见，能够得出的结论，均与太平相关。而太平，则仅仅与田兰的军力有关。田兰的士兵极为强大。有这样强大士兵的保护，领地自然能够得享太平。
周瑜很想得出田兰仁义方面的结论。但可惜所见之事，均与此全然无关。
……
终于，就在闹市的一角，周瑜看见了奇异的一幕。那是一个乞讨妇女。妇女面前铺了一张布，布上面写着“为女儿治病”五个大字。妇女不住地向周围的行人磕头作操。而周围的行人，有的匆匆而过，没有看上一眼；有的看见了妇女，却没有减慢脚步，有的减慢了脚步，甚至停了下来。在妇女跟前站了一会儿，却又离开了。只有极少数的人，才扔出了铜钱。
乞讨的场面，周瑜见过。甚至于很多人一起乞讨的场面，周瑜也见过。但周瑜见过的乞讨场面，通常都是在战乱之地。但建业这样的，百姓安居乐业之地，还真有些扎眼。并且，这名乞讨的妇女所处的地方，还是闹市的一角。
周瑜并没有走上前去。这是因为周瑜没有钱。站在那名妇女的跟前，接受那名妇女的跪拜，却不能施舍，那是十分过意不去的。周瑜就站在远处，看着这一切。心里却在想，这件事跟田兰是否仁义有没有关系。
也许有关系。有一种说法，是仁者乐山智者乐水。把仁者和智者截然分开。但周瑜却认为，仁者都是智者。只要心底够仁义，就算是不聪明，也会具有智慧。因而，仁者治天下，天下百姓便都能够各得其所，就不应该出现这样的乞讨的情况。
不过，那名乞讨的妇女是建业人吗？周瑜却不能肯定。如果不是建业人，而是从外地刚来的呢？田兰拥有雄厚的军力，但是却并没有抢占多大的地方。也就是建业、曲阿及其所属的二十几个县。算起来，就只相当于一个吴郡。田兰所属的地方并没有实行封锁。百姓可以与外界往来。外地的百姓，是完全可以来到建业的。如果那名妇女是外地刚来的百姓，似乎还不能说明建业的治理不