第1节：序
序
神仙和鬼，都是人的创造物。从理论上说，神仙就是特异的人，可以腾云驾雾，可以长生不死。但成仙的门槛比较高，一个人要想成为神仙，需要积德行善，需要苦心修炼，或者有某位神仙提携，或者有幸吃到仙丹仙食。自古以来，许多人都把成为神仙当作人生的终极目标，就算成不了，最低限度也要比正常人多活几十年、几百年，所以他们终生修炼，或者遍访名山，希望能有一次奇遇。
成仙长寿也是一些皇帝的心愿。皇帝什么都不缺少，只缺少修炼的耐心，要走成仙的捷径，于是四处访求，访到一些“真”假神仙术士，为他炼制丹药。丹药吃下去，结果是急性或者慢性中毒，死得反而更快更早，没听说哪个皇帝真的成了神仙。
相对而言，人变鬼就容易得多，每个人死后，无论贵贱贫富，都会成鬼。在民间传说和文人小说里，一些不安分的灵魂，因为不灭的爱怨，贪恋着人世，常常闯进某些人的生活，或者幻化为艳丽的女子，或者幻化为多情男儿，与世人相爱恋，甚至能生出后代来。
看一看汉字，就明白鬼从何来。“魂”与“魄”，都以“鬼”为偏旁，这两样东西像人体内的经络一样，没有实体却真实地存在。世界上最高明的解剖学家也找不出魂、魄在身体中的具体位置，但是，没有了魂和魄，一个人就算活着，也是行尸走肉。
而魂魄离开了人体，依然可以在空中游荡，遇到合适的机会，显形出来，像武大郎或者哈姆雷特的父亲，在活人面前显灵，与人对话，这就是鬼。所以说，鬼是魂魄的形体，是人体的衍生物，是生命的另一极。
神和鬼的后面，其实隐藏着灵魂不死的信念。一个人如果绝对地不信神不信鬼，就要相信人死之后一片漆黑，甚至连漆黑也看不到，对一切都没有感知。这样的信念，其实对活着的人很残酷，完全接受它需要勇气，也需要一种达观的人生态度。
不管是真是假，是有是无，从人道的角度讲，我们真的需要神鬼。有了它们，我们对大限之后还可以做一点想像，寄托一点希望，对现世的生活也会更认真更负责。
明白了这样的道理，再去读《聊斋》，再去讲聊斋式的故事，更能体会其中的趣味。
在《聊斋》的自序中，蒲松龄写道：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖……才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。”
短短一段话，勾画出中国文学摹写鬼神的悠长传统，也坦承《聊斋》对先贤作品的学习和继承。
做为短篇小说的巅峰之作，《聊斋》中的许多故事堪称经典。经典本身自然包含着某种纯正性，像是空间的一个原点，可以向着各个方向画出一条放射线，无限延展，演绎出不同的悲喜故事。
另一方面，《聊斋》中的篇章故事彼此独立，也没有复杂的结构框架，给改造者留下许多便利和发挥的空间，可以在原作基础上不断进行新的尝试。
这样的改造是一件很有趣的事。所以大家从原点出发，从《聊斋》当中选择故事，添加上各人的经验和时代的审美趣味，借助最新的技术手段，一次一次把《聊斋》搬上银幕、荧屏，带给观众全新的体验。
相对而言，文字上的改造成本低廉，只要投入足够的时间与情感，就可一试。惟一的风险是贻笑大方，即碰到“丢脸”这两个字。好在《聊斋》不是《红楼梦》，我们可以扯出一块叫做“白话”的遮羞布来。于是，胆子自然也就大了起来。
本书是把《聊斋》中适合自己口味的篇什挑选出来，换一个角度、换一种方式重新叙述，铺展另外一种可能性。书中没有帝王将相，没有神佛仙道，只有普通的人，善良的鬼，可亲的生灵。