来。
那门开在柜台的外侧边儿上，进去之后便是一件挺大的房间。青砖漫地，摆放着小叶紫檀等名贵木头打造的桌椅，看上去却是个休息的所在一般。青衣大汉请董策坐下，又有小厮进来奉上茶水。然后王通等人把银子拿出来，有两个中年人进来验看了银子的成色。
大约一盏茶的时间过去，那青衣大汉进来道：“贵客，办完了。”
然后便给董策递上一张汇票，并且送上一张纸，上面写着此次的密押。董策敲完密押，便把那张纸放在烛火上烧掉，淡淡笑道：“有劳。”
大汉赶紧道：“不敢当，不敢当。”
按照董策的意思，会票只开了一张，但是密押，却是随机的。
他手里的是会票，而不是银票。
这两者是略有相同，但是绝大部分不一样的两种存在。
银票，到了后期已经逐渐变化为一种货币形式，上面有面额，可以花销，可以找零。其和会票，最大的区别就是可以直接使用，在某些常所。
而会票，只是一种汇兑的凭证而已。
办事经商，带着一褡兜一褡兜的银锭、铜钞出门，既沉重、不方便又笨拙危险，加上很多地区遇到“钱荒”——也就是缺银少铜——地方官员下令设关造卡，禁止金属钱币出境，以图地方保护主义的实行。因此，一种名叫“合券”的异地兑取现款方式在大唐诞生了，这就是所谓的“飞钱”。
飞钱的出现大大方便了往来商贾，促进了唐代商业和社会各界的繁荣发达，其特点是携带方便，降低成本，避免现款运送的风险。合券的意思是一张票券，分成两半，收款人出具一张票券递寄到汇款人的原籍地，商贾携合券的另一半回到本地时，两张合券核对无误，即可到指定地点兑取现款。到了宋代，把唐代发明的这种飞钱，发展为“便换”。到了明朝，就成了会票，它比唐宋时期的“飞钱”、“便换”适用范围更加广泛。“飞钱”、“便换”的性质是以现金汇兑现金，即以现银铜钞等在甲地存入，到乙地凭券兑取，只不过汇款人要付出一定比例的“手续费”。
一
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斯时何时？战乱之时！ 二七八 不敢比和大人
换句话说，此时的商人外出经商，如手头银根紧缺或者身无分文，完全可以凭借其多年来树立的良好信誉——当然，有时也需要有现金、实物保证或请中间人担保——在宗族和熟人之间以会票的形式凭以借贷，这也是最原始的民间异地融资的一种手段。
一般来说，若是熟人借贷，打个借条也就是了，但是这会票还和借条不一样。会票具有在“一地借款，凭票到异地还款”的功能，它同时兼有借贷文书和异地汇兑凭证两种作用，而借条仅有借贷功能而无汇兑“本领”，虽两者的功能不尽一致，但内容相近。
其次，借条的借贷手续繁杂，需要一定的保证金或相同的实物作担保，然后凭以缴纳官税诸如印花税之类，并附带高额利息，限时一并还清，这样，借条就促成了双方当事人成为一种公认的债权人与债务人的关系，它就成为借贷之间的法律文书，成为可作申控的原始司法凭据。而借贷型会票则不然，它是人与人之间互利互助的一种形式，可以有现金、信物、中保，也可以什么都不要，仅凭一纸会票文书，不必缴纳印花税，没有法律文书效应，在特定的人群内部用以兑取本金和较低的利息，它是民间信誉文书，因而借贷型会票还贷的自我约束力要高于借条——只有互利双赢的诚信，才是民间会票生存的基石。
抛开私人借贷来说，这种凭证，一般是某个钱庄发行的，证明该人在该钱庄有多少银子，可以在该钱庄的所有分号，随时随地的把