水稻，他觉得非得要想办法弄到一些，在慢慢地繁殖起来。
另一个农家，说起他遇到的怪事，说是前几日碰到几个人，说他们是从荆州的江陵郡来的，他们自称是道士，想渡河到对面去，他找来渔家，可是这几个人又不见了。李焉一听是道士，询问到他们的模样，还听这农家人听到些什么。农家人说他们具体是五天前来的，问起过附近的情形，他们甚至去过仡曲部遗弃的布苏寨子，也进过仡曲部族人祖先的山洞，农家人对他们不太放心，便自己去了山洞一趟，所幸里面完好如初。
只是这四个人都行踪诡异，说是不见，后来又冒出来，正是在仡曲部的山洞外面遇上了。农家质问他们到祖先山洞去做什么？这里是仡曲部的禁地，外人不允许进入。那些人解释说他们是什么僧人，说是相信佛祖的，农家听到他们又改口说自己不是道士了，更加疑惑，便悄悄跟着他们一段路程，他们十分机敏，像是发现这个农家在跟着，便什么也没有做，就沿着废弃的道路向北去了。
李焉和阿朵听到这样的怪事，到底这几个人是道士还是僧人呢？李焉在成都平原上生活过，也见到过传播佛教的信徒，他们一般还不错，能够得到别人的信任。这几个人行踪诡秘，却是不知道来做什么的，反正这几个人既然连当地人的信任都得不到，还是向当地人东打听西打听，像是在寻找什么一样？除了巨树族的莫里斯几人，这里还有什么值得他们来寻找的？既然是江陵郡来的僧人，更应该得到当地人信任才是啊。
李焉和阿朵说起这个时候的佛教来，他们两个都对佛教没有意见，只是这几个人的行踪，不像是孙泰道长一样的道士，更加不像是这个时候的佛教徒。阿朵知道这个时候是佛教在中国传播的最初时期，由于华夏之人，对于宗教的需要，而道教的固步自封不能尽量满足，所以会让佛教得以发展，应该说，无论秦国还是晋国，对于佛教的发展都是比较关注的，总是担心佛教与道教一样，会破坏统治阶级的政治基础。
周游列国的日子，现在是没有的，那是古代人的不成熟而已。富裕起来的人，尽管有一些向外扩张的需要，可总是要考虑到普通人的需要。这个时候需要什么，不是大宗师大学者，这个时候需要的是生产力，需要大家安心搞生产，周游世界那是阿朵说不出来的，这个时候的人就算富裕也难以做到，所以会有石崇这样的变态的比富攀比。
至于阿假和阿娘听阿朵介绍未来，说他们也要学着周游世界，只是一句玩笑罢了，阿朵知道他们也不会当真。学者宗师们，总是要给发展生产力做出贡献，才能有资格享受周游列国的待遇，而这个时候，大学者和宗师们，能够让战争停止，南北得到统一么？中国在东晋这个年头，多么需要一位向华盛顿一样的人物来，秦国的天王能做这个华盛顿么？
两个人都认为，只要是真正的佛教徒，这里并不是不欢迎的，但假的佛教徒就不需要了。
五天以前的四个人，是来做什么的？
在威宁邑没有见到他们，从威宁邑出来，一路上也没有遇到。
他们既然不是当地人，怎么能做到在山里不迷路呢？
如果是真正的佛教徒，还说得过去，因为佛教徒吃苦耐劳的本领值得尊重。
第六十七章穿越是侵犯 ＇本章字数：4671 最新更新时间：2010…10…31 17：10：37。0＇
李焉阿朵等人要回到布苏寨子里去了。
仡曲部的几个人家自然一起跟着去，开始说要到天黑之前，可是现在只是下午三点钟左右。
回到古代的阿朵，将时间从钟表上得到，变成从自己过去的生活习惯里得到。
现在，还得在古代的生活里得到，人类就是这样奇怪的生物。需要大发展的时候，准确的时