基础作为判断标准最为准确。
什么才可称为理性、道理？
此书就是以理性为基础根据以现在未来以及后代一生更能获得多一点的自由幸福快乐的总纲道之源头做的探寻，而此探寻得到的答案著者认为就是这个世间最后的所谓道理及道路之理。
道路有无数无尽为什么著者敢明言？
以现在未来以及后代一生更能获得多一点的自由幸福快乐的总纲道之源头做的探寻，如果源头正确，并且能够如是做到这一切然道不是世间最好的事情吗？
这然道不足以名列认识第一总纲之称理？
以上关于理概述已经述了，而现在就在论以下最前文所提及的在衣食住行中死重与轻的抉择。
如是著者目前所悟交易所衍所产实在罪大恶极，无论如何都不能让其衍生，负责现实如今所现，其之所属实乃一旦衍生一发不可收拾。
所以无论看似可避免或不可避免都避免这目前来看毫无疑问是最为明确的抉择。
衣食住行，这其中只要以必死的决心去做应该简明明确可以做到，然住一题就比较麻烦了。
住书中前文所思述一唯一组织提供预支共建以后如数偿还。
然以上已经做出如是抉择的结果，任何组织的存在类如凌驾剥夺所属，而剥夺其明确不应该存在。
住，关于此点如是不依靠交易衍生唯有在未知因果中做出明确处理，最为不明确的因果无疑是所谓生育关系及生者与被生者的关系。
而以著者想到最还的取决方法就是在生育无论是雄雌被生者之时雄雌生者双方都应以做好为其养育成人及顶天立地敢做敢当所属的准备，所以必须为其提供好未成年之时的所有衣食住行准备，而其准备充足与否决定了其雄雌生者是否可以能做此生育事件。
而准备充足与否取决于依靠所有现今著者所属生物种类众者在所需中做出的明确抉择及简而言之所谓的选举法案，而此法案一旦推出便公等实行。
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生命与遗留
生不带来死不带去，这句话反应了，一个重大需处理的不明因果问题。
现今著者所属生物种类，其们衣食住行所需事物在死亡过后依然存在于世间，这不仅有空间无缘无故占领问题，会使世间土地大量荒芜成为其别事物巢穴繁衍之地。并且著者现今所属生物种类为群居生物如是有地区阻碍其行程亦是过于不简明。
所以如是著者部分睬想其有解决如是唯有其土地可以由其者死后直系血缘关系后来其死亡之后被生者才能继承，而其别如今二十一世纪初期所谓继承，亦不存在简明之理，所以唯同其本直系因果所属者的死亡同化为灰烬，一起与骨灰同样保存在地域划分一定明确范围不大不小可以容纳其骨灰以及非土地的衣食住行所需灰烬的地域其现骨灰时间前者，自我造就安息之地。
而让其同尸身非土地的衣食住行所需化为灰烬一次性之物，最好的方法也是其死亡者自身前期自行有所准备之物，所以后来采用。
以上之所以如是如此按曰是因为：
一、后代，生存空间有限然道让后代没有生活地域？
二、预防，如是地域荒芜野兽栖息或细菌滋生等如是恰似霸占，而且更一二早再而三造成其别如是伤人、疾病诸如此类衍生危害，如是如此那么才应对未免稀疏，未明确防范于未然。
三、防患，谁者也不想自身死后尸骨被，如是现今古代墓葬一样被所谓考古实则挖掘，并且其伴葬物如是所谓贵重物品更是被夺取，更客观来看产生本不明确因果再次从而不明确的恰似推卸之嫌的又不应该存在：交易。
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生命与交流
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