手下也沾到一小份甜头以示鼓励嘉奖，让手下满意才会有继续收刮的动力，然后，才是最后一小半，也是需要懂脑筋的，就打包装船走水路运到中下游各个码头去拜码头，既然是贡物，就得入贡，凡是贡物都要经过层层筛选，严格把关宁缺毋滥。他这样搞法，利是涉及到了，但是没有惠及整个大川，船只是有些的，但是这样船只都是经常罢工，船只一罢工，来往根本就不是百姓满意的结果，来往里面没有百姓的份子，只有周家与他们手下的份子。五行运转，他周家不喜欢水火，只喜欢金土，对于制作船只的木，只是能够利用就利用，宁可烧掉也不给阶级敌人以资利用。
周仲孙对于交待西晋的律令倒是很积极。凡是西晋时期延续下来的律令，他因为爷爷那里的原因，凡是阅历所在，都曾经有所接触。没有办法，他周家要想在益州做最大的代理，就得要懂得一些皮毛，不然周家早就露陷了，被益州军民人等所看穿。他身为一方大员，记得很清楚，西晋颁布《司马法》，精神内容十分丰富，军民人等不得违抗，违抗则视为欺君。
《司马法》写得很好呢，根本就不提到奴隶，没有奴隶，只有农夫。农夫家里除了男主人，剩下的男子以二十岁为界限，农夫家中凡是年满二十的男丁，官府给田种，到了六十岁才由官府收回，农夫到六十岁等于是自愿退休。按照人口来分田，而不是按照家庭户头来分田，这一点看上去非常公平，要不然还有什么比按照实际人口操纵更加民主的吗？（只是没有提到奴隶，没有说奴隶也是男丁，而流民是奴隶还是农夫，周仲孙大人这样的官员是不负责解释的，这叫奉行旨意、不偏不倚，只有农夫，根本就没有什么流民与奴隶。）皇帝圣旨里面对于赋税是高度重视的，这一点绝对不可非议，非议者坐同欺君论罪，关于赋税的具体操作，也是以无原则为高明，凡是赋税原理，税就是用来提供给官府指挥工商人士来开市经营用的，赋则是提供车马交通武装兵器等等，也就是军费开支用途，车马费用本来与军费不属于一个部分，两者是各自具有独立性，但是这个原则只是为了确定各自具体数目而重叠设立的，并不违反赋税简易原理的原则，反正赋税原理很简单越简单越实用。说到标准，这条法律的标准是非常高的，不仅农夫之间，各色人色人等之间，“出入相友，守望相助，疾病相救”。这是多么美好的人际关系，哪里会有奴隶存在呢，流民不过是一群喜欢旅游的群体罢了，这旅游群体游玩完毕之后就会返回各自岗位的。
五谷杂交分种，防止干旱，以免造成万物不生。草盛豆苗稀，哪里是允许出现的情形，出现了视同违法，树木不许种植在五谷良田之中，同样视同违法。各家茅房周围可以种菜养桑，种瓜摘果，养猪养鸡养狗，厕所随便可以开设在茅房一起，至于邻居往来，没有说不许赌博戏耍的，但是要家里养猪的才允许戏耍，家里不养猪的农户，不许互相戏耍赌博，违反者没收赌博工具没收所有赌资，情节严重的，还要视情况给予体罚，轻者鞭打数十重者充军服役或者参加规定的官府劳动工程。久而久之，戏耍相博的农夫家里，凡是互相戏耍的农户，互相都称呼为“牧猪奴”，官府这次倒是不反对称呼农户为奴隶了，只要戏耍往来就好。周仲孙交待不可谓不详细，他不仅牢记西晋先朝法令，还依照加以发扬改进，充分得到皇家的表扬。天子为万乘之主，诸侯有千乘之国，兵马戎装，无不需要威武雄壮，没有温度也得要风度，风度比吃饭重要，就是穿衣比吃饭重要，这是铁定的事实。堂堂晋朝《司马法》，岂能儿戏，一定要根据周易九九归一演绎才行，五行八卦，两仪四象，无不熠熠生辉，光彩夺目。
周仲孙说起这《司马法》来一套一套，就是不忘记算命巫术，成为俘虏，还是一个样子，对着看守大肆讲解他的周易算经，他说司马家族之所以得到天下，那是曹操不