露晞……自顾非金石；咄唶令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠……孔圣临长川；惜逝忽若浮”。陆机有“天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤”。刘琨有“功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮”。王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦犹今之视昔，悲夫”。陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷”……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此 颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？所以“昼短苦夜长，何不秉烛游”；“不如饮美酒，被服纨与素”；“何不策高足，先据要路津”——说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（��┝酰ㄨ澹��皇本闶拧保�倩�还螅�昕躺ヂ洌�茇Р苤惨捕贾换盍怂氖�辍！！！！！＜热蝗绱耍��鲜黾榷ǖ拇�场⑹挛铩⒐σ怠⒀�省⑿叛鲇植⒉辉趺纯尚趴煽浚�蠖际谴油饷媲考痈�嗣堑模�敲锤鋈舜嬖诘囊庖搴图壑稻屯幌殖隼戳耍�绾斡幸庖宓刈跃醯爻浞职盐兆≌舛檀俣�嗫嗄训娜松��怪���岣宦�悖�阃幌殖隼戳恕Ｋ�抵噬媳曛咀乓恢秩说木跣眩�丛诨骋珊头穸ň捎写�潮曜己托叛黾壑档奶跫�拢�硕宰约荷��⒁庖濉⒚�说闹匦路⑾帧⑺妓鳌�盐蘸妥非蟆Ｕ馐且恢中碌奶�群凸鄣恪Ｕ�蛭�绱耍�攀鼓切┕���铩叭松�欣帧钡氖���谌菀踩圆煌�诤笫栏�苤�鳌６�鞔�吕吹拇蟛糠钟判闶���凑�窃谡庵秩松�刑局惺惴⒆旁滩刈乓恢窒蛏系摹⒓だ�诵牡囊庑髑楦校��浅惺茏挪煌�木咛迨逼诙�饔胁煌�木咛迥谌荨Ｔ凇岸跃频备瑁�松�负巍钡紫碌模�恰傲沂磕鼓辏�承牟灰选钡睦湘鞒に唬�ò卜绻堑娜松��耸怯肫浣üα⒁怠翱犊�嗥�苯岷辖蝗谠谝黄鸬摹Ｔ凇八郎�啻笠樱�癫煌丛铡焙竺娴模�恰叭呼ニ洳尾睿�饰椅薹切隆保�笸荚诖笞匀坏幕潮е腥フ已叭松�奈拷搴驼芾淼陌蚕ⅰＦ浼淙缯�济�康牟痪欣穹ǎ��怠⒂兰蔚摹案д聿荒苊拢�褚露莱は搿保�交��ⅰ昂纹诎倭陡眨���浦溉帷保�蹒�┑恼�伪�撸�加幸欢ǖ木咛寤��谌荨Ｕ�捎谟姓庵帜谌荩�闶顾�健叭说木跣选泵挥辛饔谕翘葡�粒徽�捎谟腥说木跣眩�攀拐庵帜谌菥弑秆�跎疃取！妒�攀住贰⒔ò卜绻恰⒄�贾�渲钡教赵�鞯淖酝旄瑁�匀松�⑸�赖谋�瞬⒉皇谷诵乃テ�ィ�喾矗�竦玫那『檬且恢志哂幸欢ㄅǘ鹊幕��星椋��蚓驮谡饫铩�